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第三篇 老子（第3页）

当属十九章之末，与“见素抱朴，少私寡欲”

两句为同等的排句）。

读者当删去某章某章等字，合成不分章的书，然后自己去寻一个段落分断出来（元人吴澄作《道德真经注》，合八十一章为六十八章。

中如合十七、十八、十九为一章，三十、三十一为一章，六十三、六十四为一章，六十七、六十八、六十九为一章，皆极有理，远胜河上公本）。

又此书中有许多重复的话和许多无理插入的话，大概不免有后人妄加妄改的所在。

今日最通行的刻本，有世德堂的河上公章句本，华亭张氏的王弼注本，读者须参看王念孙、俞樾、孙诒让诸家校语（章太炎极推崇《朝非子·解老》《喻老》两篇。

其实这两篇所说，虽偶有好的，大半多浅陋之言。

如解“攘臂而仍之”

“生之徒十有三”

“带利剑”

等句，皆极无道理。

但这两篇所据《老子》，像是古本，可供我们校勘参考。

）

三、革命家之老子

上篇说老子以前的时候，和那种时势所发生的思潮。

老子亲见那种时势，又受了那些思潮的影响，故他的思想，完全是那个时代的产儿，完全是那个时代的反动。

看他对于当时政治的评判道：

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，敦敢？

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

天之道损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

这四段都是很激烈的议论。

读者试把《伐檀》《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”

和“民之饥以其上食税之多，是以饥”

的话，乃是当时社会的实在情形。

更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”

的话，便知老子所说“民不畏死”

“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”

的话，也是当时的实在情形。

人谁不求生？到了“知我如此不如无生”

的时候，束手安分也是死，造反作乱也是死，自然轻死，自然不畏死了。

还有老子反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。

凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。

因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。

欧洲18世纪的经济学者政治学者，多主张放任主义，正为当时的政府实在太腐败无能，不配干涉人民的活动。

老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要干涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”

。