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第三篇 老子（第9页）

故说“其中有信”

（《说文》）“信，诚也。”

又古谓符节为信）。

这些信物都包括在那物的“名”

里面。

如说“人”

便可代表人的一切表德；说“雪”

，便可代表雪的一切德性。

个体的事物尽管生死存灭，那事物的类名，却永远存在。

人生人死，而“人”

名常在；雪落雪消，而“雪”

名永存。

故说“自古及今，其名不去，以阅众甫”

。

众甫即是万物。

又说：“吾何以知众甫之然哉？以此。”

此字指“名”

。

我们所以能知万物，多靠名的作用。

老子虽深知名的用处，但他又极力崇拜“无名”

。

名是知识的利器，老子是主张绝圣弃智的，故主张废名。

他说：

道可道，非常道（俞樾说常通尚；尚，上也）。

名可名，非常名。

无名，天地之始。

有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（常无常有，作一顿。

旧读两欲字为顿，乃是错的）。

老子以为万有生于无，故把无看得比有重。

上文所说万物未生时，是一种“绳绳不可名”

的混沌状态。

故说“无名天地之始”

。

后来有象有信，然后可立名字，故说“有名万物之母”

。

因为无名先于有名，故说可道的道，不是上道；可名的名，不是上名。

老子又常说“无名之朴”

的好处。

无名之朴，即是那个绳绳不可名的混沌状态。