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第四章 惠施（第6页）

无论把时间分割成怎样小的“小一”

，还只是那无穷无极不可分割的时间。

所以一切时间的分割，只是实际上应用的区别，并非实有。

惠施说：“日方中方睨，物方生方死。”

才见日中，已是日斜；刚是现在，已成过去。

即有上寿的人，千年的树，比起那无穷的“久”

，与“方中方睨”

的日光有何分别？竟可说“方生方死”

了。

“今日适越而昔来”

，虽关于“空间”

，也关于“时间”

。

东方夜半，西方日中；今日适越，在西方人说来，便成昨日。

凡此都可见一切时分，都由人定，并非实有。

第三，论一切同异都非绝对的。

科学方法最重有无同异。

一切科学的分类（如植物学与动物学的分类），都以同异为标准。

例如植物的分类：

但是这样区别，都不过是为实际上的便利起见，其实都不是绝对的区别。

惠施说：“大同而与小同异，此之谓小同异。”

例如松与柏是“大同”

，松与蔷薇花是“小同”

，这都是“小同异”

。

一切科学的分类，只是这种“小同异”

。

从哲学一方面看来，便是惠施所说“万物毕同毕异”

。

怎么说“万物毕异”

呢？原来万物各有一个“自相”

，例如一个胎里生不出两个完全同样的弟兄；一根树上生不出两朵完全一样的花；一朵花上找不出两个完全同样的花瓣；一个模子里铸不出两个完全同样的铜钱。

这便是万物的“自相”

。

《墨辩》说：“二必异，二也。”

这个“二性”