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第五章 公孙龙及其他辩者（第10页）

例如我们知水，只是知水的性质。

化学家更进一层，说水是氢氧二气做的，其实还只是知道氢气氧气的重量作用等等物指。

即使更进一层，到了氢气氧气的元子或电子，还只是知道元子电子的性质作用，终竟不知元子电子的本体。

这就是（11）条的“指不至，至不绝”

。

正如算学上的无穷级数，再也不会完的。

以上所说，为公孙龙一班人的知识论。

知识须有三个主要部分：一方面是物，一方面是感觉认识的心神，两方面的关系，发生物指与感觉，在物为“指”

，在心为“知”

（此知是《经上》“知，接也”

之知），其实是一事。

这三部分之中，最重要的，还只是知物的心神。

一切物指，一切区别同异，若没有心神，便都不能知道了。

九、第四，论名有了“物指”

，然后有“名”

。

一物的名乃是代表这物一切物指的符号。

如“火”

代表火的一切性质，“梅兰芳”

代表梅兰芳的一切状态性质，有了正确的“名”

，便可由名知物，不须时时处处直接见物了。

如我说“平行线”

，听者便知是何物。

故“正名”

一件事，于知道思想上极为重要。

古代哲学家，自孔子到荀子，都极注重“正名”

，都因此故。

《公孙龙子》有《名实论》中说道：

正其所实者，正其名也。

其名正，则唯乎其彼此焉（唯，应也）。

谓彼而不唯乎彼，则“彼”

谓不行。

谓此而不唯乎此，则“此”

谓不行……故彼彼止于彼，此此止于此，可彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可夫名，实谓也。

知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。

这段说“正名”

极明白。

《荀子·正名篇》说名未制定之时，有“异形离心交喻，异物名实互纽”

的大害，上文（4）条说“犬可以为羊”