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第二章 所谓法家XiNShUHaiGe CoM（第15页）

后人多爱用“守株待兔”

的典，可惜都把这寓言的本意忘了。

韩非既主张进化论，故他的法治观念，也是进化的。

他说：

故治民无常惟治为法。

法与时转则治，治与世宜则有功……时移而治不易者乱。

（《心度》）

韩非虽是荀卿的弟子，他这种学说却恰和荀卿相反。

荀卿骂那些主张“古今异情，其所以治乱者异道”

的人都是“妄人”

。

如此说来，韩非是第一个该骂了！

其实荀卿的“法后王”

说，虽不根据于进化论，却和韩非有点关系。

荀卿不要法先王，是因为先王的制度文物太久远了，不可考了，不如后王的详备。

韩非说得更畅快：

孔子墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。

尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎……不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也弗能必而据之者，诬也。

故明据先王必定尧舜者非，愚则诬也。

（《显学》）

“参验”

即是证据。

韩非的学说最重实验，他以为一切言行都该用实际的“功用”

作试验。

他说：

夫言行者，以功用为之的彀者也。

夫砥砺杀矢，而以妄发，其端未尝不中秋毫也。

然而不可谓善射者，无常仪的也。

设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必中者，有常仪的也。

故有常仪的则羿、逄蒙以五寸的为巧。

无常仪的则以妄发之中秋毫为拙。

今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也（《问辩》。

旧本无后面三个“仪的”

，今据《外储·说左上》增）。

言行若不以“功用”

为目的，便是“妄发”

的胡说胡为，没有存在的价值。

正如《外储说·左上》举的例：