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第16章截杀（第1页）

“施主消息好灵通，的确在多年前，众施主商议，对长期收集的各种宝典进行了整理，最后进行了特殊的封存。

那些有抄本、重叠的典籍，施主们可尽情观赏。

但已封存的宝典，则非小僧可以做主。”

“嗯，理解。

那么，封存宝典的目录可否查看呢？”

马速心有不甘，迫切地追问到。

“这倒是没问题。

施主今日先去查阅宝典，还是先礼佛呢？”

“先拜佛吧，大师自便，某自行游览即可。”

花了3天时间，马速才匆匆将500来丈长的陡崖上，700余洞窟里的2000多彩塑、4.5万平方米的壁画浏览了一遍。

莫高窟始建于前秦宣昭帝苻坚时期，北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。

隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。

安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。

北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。

元代以后敦煌停止开窟，逐渐冷落荒废。

马速此时来参观，几乎是见证莫高窟历史最鼎盛的辉煌。

凭着过目不忘的强悍记忆力，马速将造型各异的彩塑，和成千上万的壁画都刻印在脑海之中。

因没深研过佛学，他仅看了个热闹。

对壁画和彩塑背后的典故、意境知之甚少。

他只是在前世的记忆中，知道敦煌艺术十六国至北魏时期的石窟，多用赭红作底色，让人不由得联想到战国、秦汉的漆画。

故事画作横卷式处理，无论是《佛传》、《毗楞竭梨王》、《尸毗王》、《九色鹿本身》、《沙弥字戒自杀缘品》、《须摩提女缘》等，都是以人物为主，配上榜题，这种在横幅上使用“人大于山”

、“附以树石”

的构图方法，可以追溯到“汉武梁祠画像石”

及其传统。

其中明显有《荆轲刺秦王》、《孔子问礼于老子》等画面的影子。

可以说敦煌壁画中的很多构成形式都能从汉代的武梁祠、南阳、徐州、沂南诸画像石上找到渊源。

其实，从这些壁画，也能看出西域的文化多样性。

能证明莫高窟并非仅是佛教圣地，而是成百上千的窟主、数以万计的画师，他们要歌颂和传承的典故或思想。

当然，马速无论前世还是这一生，艺术修养、鉴赏等都没什么沉淀，在佛学领域，也几乎没沉心研究。

对莫高窟的雕塑和壁画作品，其背后的思想和意境暂时无法理解。

但如此众多的作品，均深刻拓印到脑海中，量变到质变，还是极大地提升了他的眼界、鉴赏水平和审美情趣。

甚至，他一直没有突破到先天的武学境界，也有一丝松动，这或许是精神力的进步所致。

马速喜出望外，更加强化了要行万千里路、读万卷书的决心。

可以说，之前他是埋头修炼，此后，他将开始修行。

或者说，从首战剿匪那天开始，就已经开始修行了。

红尘炼心无外乎于此。