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第99章举世皆浊我独清众人皆醉我独醒（第6页）

又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”

，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。

屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”

“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”

《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。

司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。

全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。

听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”

，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”

的歌，“鼓枻而去”

。

这部分对渔父的描写十分传神。

屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。

他唱的歌，后人称之为《渔父歌》（宋人郭茂倩《乐府集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”

收入），也《沧浪歌》或《孺子歌》。

歌词以“水清”

与“水浊”

比喻世道的清明与黑暗。

所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”

的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。

最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。

从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。

不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。

但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。

《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。

后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。

如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。

《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。

开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。

从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。

前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”

刘勰《文心雕龙·诠赋》），在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。

。