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伏羲的传说（第7页）

，地位十分显赫。

然而，自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。

但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到解决。

一、古代典籍中的伏羲

伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”

（《庄子•人间世》）之外，还有“伏戏”

（《庄子•大宗师》）、“伏牺”

（《法言•问题》）、“包牺”

（《易•系辞下》）、“宓犠”

（《汉书•古今人表》）、“炮牺”

（《汉书•律历志下》）“庖牺”

（《水经注•渭水》）、“虑羲”

（《管子•封禅》）等。

一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。

战国中期以前的典籍中，《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置一词。

既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地。

最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然庄子此公好古，“著书十馀万言，大抵率寓言也”

。

所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设譬，借以形象说理，未可当作信史。

《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”

，3处出于“外篇”

。

在“内篇”

与“外篇”

中，伏羲在古帝中的排位有所不同。

属于“内篇”

的《庄子•人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。

《庄子•大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”

这里是说“道”

体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”

来整顿天地，伏羲氏运用“道”

来调和元气。

此段人神相杂，星月并现，十分混乱，《庄子》的许多注家疑为后人添加。

我认为指其为后人添加则未必，但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。

《庄子》“外篇”

学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出。

《庄子•胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”

伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前。