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伏羲的传说（第9页）

的说法立据不足。

）

其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”

。

至唐开元年间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。

至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。

统上所述，在传世文献典籍中，关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。

春秋以前典籍未见伏羲。

战国以至秦汉，时代越往后，关于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋，在古帝王世系中的地位越高。

这说明，在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。

二、原始神话中作为创世神的伏羲

追溯伏羲传说的源头，有两条路径，除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外，还有一条路径，即神话学、民俗学的方法。

近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》[1]，闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。

此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不易之论。

但近来亦有疑议者，林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干，两者合谱归宗成为“一家人”

是在唐开元之后[2]。

常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致，共御外敌”

的政治目的出发立论，以政治代学术，以西方图腾说和人类学理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据不足[3]。

二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。

《论衡•谈天》：“说易者曰：‘元气未分，浑沌为一。”

《说文》中释“一”

时说：“惟初太极，道立于一。

造分天地，化成万物。”

《列子•天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。

气形质具而未相离，故曰浑沦。

浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”

以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。

这个混沌之物即元气，元气未分的状态即太极。

《太一生水》之所谓的“太一”

，《老子》之所谓的“道”

，《周易》所谓的“太极”

，均为宇宙初始时混沌无形的元气。

《淮南子•天文》：“宇宙生元气。”

《淮南子•诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。

未造而成万物，谓之太一。”

汉高诱注：“太一，元神总万物者。”

这个总万物的“元神”