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第六章 战国时代的思潮（第5页）

；“老而无妻子者有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身”

；整个社会里，没有贫富劳逸的不均，没有浪费和窘迫的对照，没有嫉妒、愁怨和争夺，这便是墨子的理想社会。

墨学在汉以后虽无嗣音，它的精华已为一部分儒家所摄取。

所谓“大同”

的观念即儒家讲政治所达到的最高境界，见于战国末年所作的《礼运篇》中者，实以墨家言为蓝本。

《礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

我们试拿这段话和上述墨子的理想比较，便知道它们的符合决不是偶然的。

墨子不独有建设一个新社会的理想，并且在他的能力之内求它实现。

他和他所领导的弟子三百余人便是他的理想的具体而微。

在战国的一切学派中，墨家是最特别的。

法家者流不过是些异时异地、各不相谋的人物，后世因为他们的方术相同，给以一个共名而已。

儒者虽然有时聚集于一个大师之下，也不成为什么组织。

唯墨家则是一个永久的，有组织的团体。

他的作用兼有技术的传授和职业的合作。

这是一个“武士的行会”

，它的事业，表面上像是和墨子的主义极端相反的，乃是战斗！

不过墨子固然反对侵略的战争，却绝不是一个无抵抗主义者。

他知道要消灭侵略的战争只有靠比侵略者更强顽的抵抗。

所以他和弟子们讲求守御的技术，制造守御的器械，“以备世之急”

。

他们受君相禄养，替他们守城。

墨家以外，给君相“保镳”

为业的“侠士行会”

，同时当尚有之。

墨家的特色乃在奉行着一套主义，只替人守，不替人攻。

平常墨者参加守御的战事固然是受雇的，但有时他们也自动打抱不平。

前445年左右，公输般替楚国造“云梯”

成，将用来攻守。

墨子在鲁国闻讯，一面派弟子禽滑釐等三百余人带着守御器械在宋城上布防，一面步行十日十夜到鄢郢劝楚惠王罢兵。

在惠王面前，墨子解带为城，以衣为械，和公输般表演攻守的技术，公输般攻城的机变出尽，而墨子守器有余，墨子又把禽滑釐等在宋的事实宣布，惠王只得罢兵。

像别的替君相保镖的游侠一般，墨者多半是从下层社会中来的。

在同时的士大夫眼中墨子也只是一个“贱人”

。

这些“贱人”

自然不会有儒家者流的绅士架子，他们的生活自然是朴陋的。