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第三章 不同政体的原则（第3页）

在我看来，任何地方、任何时代的大臣大多具有以下性格：痛恨真理、溜须拍马、卑鄙下作、言而无信；对公民义务充满了歧视，希望国君懦弱无力，唯恐君主品德高尚；无所作为、妄自尊大；一心想发大财，甚至一直耻笑美德，不仅如此，他们还粗俗龌龊、懒惰成性，又具有着狼子野心。

假如某个国家的重要人物都是坏人、骗子，而他们的手下又都是好人，情愿上当受骗，那么这类事情就相当困难了。

枢机主教黎塞留曾隐晦地劝说过君主，不要使用平民中那些值得怜悯的厚道人[54]，此言论出现在他的著作《政治遗言》中。

如此一来，平民中如果有这样的人[55]，他将何去何从呢？有一个真理就是君主政体的源泉并不是美德。

然而，美德虽然不是君主政体的源泉，但这种政体并不摈弃美德。

第六节君主政体中美德的替代品

为了不让别人觉得我在嘲弄君主政体，我将加快前进的步伐。

其实，君主政体还是有一个源泉的，这个源泉就是任何人、任何阶层都具有的思想，即荣宠。

荣宠可以鼓舞最高尚的行为，它无时无刻不代表着美德，替代了我所提到的政治美德。

如果以法律的力量辅佐它，它就能达到政体的目标，就跟美德那样。

一个人如果想做好人[56]，必须从思想上做起[57]，而且不能为自己而爱国，而要为国家而爱国。

所以，在秩序安定的君主国家里，好人是非常少的，不过差不多所有人都是好公民。

第七节君主政体的原则

卓越的地位、显耀的门第、尊贵的出身是君主政体的象征，这一点我们已经提到过。

荣宠之所以能在君主政体中占据一定的地位，是因为它具有追求厚遇和地位的性质。

在君主政体中，野心具有强大的生命力，能够发挥很大的作用，但是在共和政体中却没有好的效果。

在君主政体中，野心接连不断地受到制约，所以它没有危险性，这是它在这个政体中的一大优势。

宇宙体系中，不仅存在着离心力，持续地让所有物体离中心远远的，又存在着重力，拉着所有物体围绕在中心周围，或许你会认为君主政体也与此相同。

政治集团的各个部分在荣宠的作用下既连接在一起，又各自运动着。

如此一来，所有部分都聚集在公共利益周围，他们还以为自己在追求各自的利益呢。

指引国家各个部分的荣宠虽然从理论上说是不真实的，但是，正如真正的荣宠对那些得到它的人非常有利一样，这种不真实的荣宠对公众却非常有利。

人们被逼迫着去做很多费劲而且非常困苦的事情，却得不到一丁点儿报酬，只是可以在公众面前出名，这的确让人很为难。

第八节专制政体国家的原则绝对不是荣宠

在专制政体国家中，人人平等，谁也不能自以为比他人强大，荣宠绝对不是这类政体国家的原则。

在这种政体的国家中，任何人都不会比他人优越，包括所有方面，因为每个人都是一个人的奴隶。

另外，荣宠强硬而为所欲为，拥有自己的规则和法律，一向不为他人所动。

因此，荣宠没有自己的地位，除非在基本政制确定和法律确实可信的国家里。

荣宠一向自诩看不起生命，而专制君主却因为能把人逼入绝境才拥有了强大的权势，他们怎么可能忍受荣宠的存在？专制君主是没有一点儿原则的，冲动之下能把他人的任何想法摧毁掉，而荣宠不仅有固定的规则，而且还有连续不断的欲望，它又怎么可能忍受得了暴君的存在？

在君主政体中，荣宠得以生存，并把生命赋予任何政治集团、法律和美德。

而专制政体却对荣宠的概念[58]一无所知，通常连这个概念如何表达都不知道。

第九节专制政体的原则

如荣宠是君主政体的必需品，美德是共和政体的必需品一样，恐惧则是专制政体的必需品。

荣宠在专制政体中具有很大的危险性，而且这种政体压根儿不需要美德。

专制政体中，君主委托一些人执掌权力，并把自己的全部权力交付给他们。

君主们必然会用恐惧来使所有勇敢消失，把他人的野心扼杀在摇篮之中，因为那些受托之人觉得自己很了不起，或许会起来犯上作乱。