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第七章 奢侈节俭法妇女地位与各种政体原则的关系（第3页）

一个国家如果发现外国商品价格很高，就可以把本国商品大量输出，从而导致本国商品出现匮乏，其程度比外国商品无法满足需求还严重，于是，该国就会完全禁止进口。

现在瑞典节俭法的精神[260]正在于此。

这种节俭法是史无前例的，完全适合君主政体。

总之，相对简朴很容易把穷困的国家摧毁，这样的国家因此也越需要相对节俭法。

相对奢侈则很容易使富有的国家变得更加富有，所以这样的国家应该防止制定相对简朴法。

在此我只谈了相对简朴，对此的进一步论述，将在本书谈论商业的章节中进行[261]。

第六节奢侈与中国

一些国家基于一些特殊因素，需要制定节俭法。

人口会因为气候因素而增多，但是，从其他方面来讲，这众多人口的生活技能却会变得很不靠谱。

所以说最好的办法就是让所有的公民都从事农业。

在这些国家中，节俭法应该更加严谨，而奢侈具有危险性。

所以，明确了人口数量与生存难易之间的关系后，才能知道奢侈应该鼓励还是禁止。

英国之所以会出现一些制造时尚用品的工艺，正是因为他们土地产出的谷物，早已超出了养活那些提供食物和衣物的人的需要，这也正是奢侈产生的原动力。

在法国，人们完全不用害怕奢侈，因为，产出的小麦足够农夫和从事制造业的人食用，而且对外贸易可以进行很多生活必需品与时尚用品的交易。

中国却与此截然不同，中国的妇女有着很强的生育能力，人口繁衍得特别快，从而导致食物匮乏，不管怎样努力去开垦土地，居民也只能勉强填饱肚子。

中国与其他共和国相同的是[262]，需要勤劳与节俭的精神。

奢侈是危险的，必须离专供享受的工艺远远的，而必须投入到维持日常生活所需的工艺之中。

中国历代皇帝在圣旨中所要表达的精神正是如此。

唐朝一位皇帝曾下了一道圣旨：“我们的先祖认为，帝国内的一些人会因为一些男人不耕种、一些女人不织布而忍饥挨饿……”

他依据这个原则而命令拆除很多佛寺[263]。

在第二十一朝第三位皇帝[264]统治时期，有人向皇上贡奉宝石。

但他却命令将挖出这些宝石的矿山关闭了，因为这种东西百姓既不能吃又不能穿，他不愿意因为这样的东西而役使人民。

建文帝说[265]：“一些百姓被逼无奈卖掉的儿女都穿着绣花鞋，可见我们是多么奢侈。”

一个人穿衣，需要一大群人为他做；十个人吃饭，却让一个人耕种。

这根本不是让许多人不缺衣少食的手段，不是吗？

第七节中国的奢侈会带来严重的恶果

在历史上，中国曾有过二十一次改朝换代，并经历了数不胜数的大小不一的动乱冲突，换句话说，中国历经二十二个朝代。

刚开始的那三个朝代经历了很长的时间，因为他们治理国家颇有策略，而且疆域不算广，跟后来的朝代不同。

总体来说，所有朝代都有一个不错的开端。

中国需要美德、慎重和警惕，但是各个朝代在临近覆灭时这些东西就都消失了，虽然在初建时它们的确都存在。

每一个开国皇帝都深深地体会到美德的良好作用，以及奢侈的极大危害，所以当他们饱受军马劳顿之苦，最终推翻一个只知享受糜烂生活的皇朝后，必然会对美德倍加珍惜，极为畏惧奢侈。

然而，历经三四个皇帝后，后继者们就逐渐变得奢侈、腐化、懒惰，开始沉溺于安逸享乐之中，整日深居皇宫，精神不济，寿命也慢慢缩短；皇室逐渐衰弱，大臣擅自专权，宦官受到宠幸，而且全是年幼的孩童登上皇帝宝座。

于是，皇宫中养着一大帮好吃懒做之人，辛苦劳动的人们被他们弄得一贫如洗，皇宫变成了国家的敌人。

有人篡谋皇位，就杀死皇帝，或是把皇帝赶下台，自己登基，重新建立新的朝代。

三四个皇帝之后，新朝代的皇帝又幽闭深宫……

第八节公众的气节操守