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第二十八章 法国公民法的发生和发展（第19页）

不过，当他新法的弊端显露出来，很快就被另一种法律替换了。

因此，对于圣路易的法律，更准确的说法应该是，它为法律带来了某些变革的途径，而不是它为法兰西提供了新的法律原则；它修建了一条通往新法庭的路，而不是它创造了新的法庭。

当人们准备提起诉讼，很容易就能找到一个权威性较高的法院。

现在的审判标准和过去也不一样了，过去只是某些领地的习惯法，现在却有了广泛适用的法律原则。

随《条陈》而来的一般性判决，称得上史无前例。

既然房子已经修好，脚手架坏了，无关大局。

因此，不要以为圣路易的法律只是一部优秀的法律，它发挥的作用要大得多。

在变革发生前，有时需要几百年的准备时间。

慢慢地，当时间到了，革命也就来了。

国内案件的审理工作，几乎最终都会落到高等法院。

以前高等法院并不插手政治性和民事性的案子，只负责与公爵、伯爵、男爵、主教和修士相关的讼案，也就是说，只处理国王和他的附庸们的纠纷[1633]。

后来，高等法院开始全年工作，在那里工作的人常年在一起待着，另外，还设立了一些新的高等法院，以便完成所有审讯工作。

高等法院刚刚成为常设机构，马上就开始编撰自己的案例集了。

今天被我们叫作“奥利姆实录”

的案例集[1634]，就是让·德·蒙吕克，在美男子菲利普掌权时，以巴黎高等法院为对象编撰的案例集。

第四十节教皇敕谕的司法模式是如何产生的

人们从未有以罗马法为审判依据的法庭，却时常能看到以教会法为审判依据的教会法庭，再加上，人们对于世俗法庭和宗教法庭的界限，也没有清晰的认知，所以虽然司法模式确立了下来，但人们并未对其或者对罗马法的司法模式加以采用，而是采用了教会法的司法模式。

有些人[1635]在提起诉讼的时候，并不会注意负责裁决的是宗教法庭，还是世俗法庭，两者毫无二致[1636]；同样的，有些类似的案件也是世俗法庭、宗教法庭都能审。

貌似只有此类案件——事涉领主和附庸的封建关系、非神职人员犯下的与宗教戒条无关的罪责[1637]——才是世俗法庭认为应该有自己处理的案件。

按理来说，牵扯协议和契约的案件，应该归世俗法庭负责，可是如果两方当事人更喜欢交给宗教法庭解决，也没什么不可以的；宗教法庭没有强迫世俗法庭对其判决加以施行的权力，可是它可以将其驱逐出教，作为逼迫对方接受其判决的筹码[1638]。

世俗法庭的工作人员如果想换一种审判方式，相比于他们并不熟悉的罗马法的审判模式，他们当然要选择宗教法的审判模式。

第四十一节教会审判和世俗审判的起落更迭

不断扩张自己的司法权，对教会而言，并不是什么难事，因为握有民政权的是为数众多的领主。

教会的司法权强，领主的司法权便弱，而领主的司法权弱，国王的司法权便强。

国王的司法权可以慢慢将教会的司法权压制下去，让教会的司法权不得不臣服于自己。

高等法庭借鉴了宗教法庭审判时使用的好的和有效果的方法，等掉转头再看宗教法庭，发现已经都是弊端了。

君主的司法权越来越大，对于此种弊端的修正能力越来越强。

这些弊端对人的忍受力无疑是一种挑战，不过此间我并不想逐一介绍它们，大家不妨看看博马努瓦和布提利亚的书以及国王的敕谕[1639]。

和公共利益直接相关的那些弊端，才是我想说的话题。

这些弊端我是从高等法院的决议中了解到的；这些弊端滋生于黑夜般的愚昧，当光明降临，它们就消失了。

教会并未成为清除弊端的阻碍，它以沉默来表明自己支持的态度。

从人的本性上说，这是值得称颂的。

除非你在死前将部分资产交给教会，否则，你会被认定为死不悔改，你将失去举办圣事和葬礼的资格。

有些人死前并未确立遗嘱，这时他的亲人会请主教过来，和他们一起选出若干仲裁人员，以确定死者本应在遗嘱中写明的捐给教会的资产。

只有购买过许可证的新婚夫妻才能在当晚同房，否则就算到了第二夜、第三夜也不能同房。

至于为什么是前三晚，因为只有这三个晚上才能让新婚夫妇甘愿多付一些钱。

这种规定后来被高等法院作废了，高等法院曾有一项关于亚眠主教的规定，在拉戈的《法兰西法律用语汇编》[1640]中可以看到[1641]。

请大家回到本节的起点。

当我们在某个时代或者政府中，看到国家机关的某些部门为了具有更高的权威而汲汲营营、为了某些利益而钩心斗角时，请不必将这些行为视为腐败的象征，因为那会让我们做下错事。

懂得见好就收的伟人过于稀缺，是人类的一个巨大的悲哀。