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第二十八章 法国公民法的发生和发展（第4页）

《瓦姆巴王朝的历史》——瓦姆巴672年登基——这本书告诉我们：占上风的是当地人[1438]，相比于哥特法，罗马法在那里具有更高的权威。

对他们来说，西班牙的法律不仅与他们的风俗习惯相悖，和当时的局势也不匹配，或许那里的人将罗马法和自由联系到了一起，所以才会对罗马法如此坚持。

另外，钦达逊德斯和雷赛苏恩德斯的某些法律对犹太人非常残酷，而高卢南部的犹太人的势力却非常强悍。

犹太人生活的地区在《瓦姆巴王的历史》一书中被称为娼妓之省。

这些省市的撒拉逊人是应邀而来的，那么邀请者是谁？是犹太人吗？或者是罗马人？哥特人作为掌权的一方，最先受到欺压。

从普劳柯比乌斯的书中我们可以知道，哥特人在灾祸降临时，选择离开那勃奈泽高卢，去往西班牙[1439]。

当灾难降临，他们毫无疑问地选择了那些仍未放弃反抗的地方，于是，高卢南部受制于西哥特法的人大幅度降低。

第八节假传上谕

巴诺·莱文特这位可悲的作家打着查理曼上谕的旗号[1440]，将打压罗马法的西哥特法变成了一道敕令。

西哥特法原本只是一部地方性法律，在他的推动下却成了一套可以用于所有地区的法律，看上去，他希望罗马法从世界上彻底消失。

第九节蛮族法律和敕谕消失的原因

法兰西人逐渐将萨利克法、李普艾尔法、《勃艮第法》、西哥特法一一舍弃，具体情况如下：

在采地慢慢转为世袭制，附属采地越来越大的过程中，出现了很多和上述法律相悖的新措施。

在解决大多数问题时，这些法律的基本原则是罚款，这一原则虽然延续了下来，可已经是另一种形式的罚款了，这或许是因为货币已经有了新的价值。

在大量财产或遗产文件中，我们发现在小型法庭中应该缴纳多少罚金，领主们已经做出了规定[1441]。

这表示人们遵守的并非法律的各项条款，而是法律的精神。

另外，在法兰西的土地上，分布着大量规模狭小的领地。

这些领地的领主，对国王而言，并不是政治上的臣子，而是封建臣属。

因此，想让所有地方遵循一项法律，难度极大。

事实上，根本没办法让每个领主都遵循一套法律。

现在国王很少再往各个省市派遣特使[1442]，用以监管司法和政治工作了。

从新采地出现时起，国王就主动放弃了派官员去这些采地的权力，这点从财产文件和遗产文件中就可以看出来。

如此一来，当国家充斥了大量各种规模的采地时，国王就是想重新派遣此类官员去各个采地也做不到了，在这种情况下，没有人能让大家遵循同一个法律，共同的法律自然也就荡然无存了。

因此，萨利克法、《勃艮第法》和西哥特法在加洛林王朝后期就已经开始遭受冷遇，到了加佩王朝前期，人们甚至连提都不提它们了。

一般民众会议在墨洛温王朝和加洛林王朝时期尚未出现，那时经常举办的是国家性的领主会议和主教会议。

在这些会议上，参会者讨论的是如何对教士进行管理，可以说教士组织的特权，是在征服者的保护下建立起来的。

人们口中的敕谕，就是通过这些会议制定的法律。

这时发生了四件事：第一件事是制定了采地法，该法控制了教会的很大一部分财产；第二件事是僧人之间的分化越发严重，对改革法视若无睹[1443]，事实上，并非只有他们支持改革；第三件事是有人收录整理了数次公会议制定的教规[1444]和教皇的谕令；第四件事是相信这些法律有着更加神圣的出处的神职人员，认可了这些法律。

正如我在前面说的那样，国王从采地出现开始，就不再关注他颁布的法律在外省究竟执行得如何了，所以，到了加佩王朝的时候，已经没人会讨论敕令之事了。

第十节对上一问题的补充

为什么伦巴第法、萨利克法和巴伐利亚法会被添加大量的敕谕？想要对此进行解答，必须先对事物本身进行研究。

敕谕的种类很多，有政治管理方面的，有经济管理方面的，还有民事管理方面的，不过最多的，还是社会管理方面的。

被添加到公民法，即各个民族的属人法中的，是民事管理方面的敕谕。

为什么说没有任何与罗马法相悖的敕谕，原因就在这里[1445]。

实际情况是，罗马法根本没有经济管理、教会管理和政治管理方面的内容，如此一来，和这些方面的敕令自然没有任何冲突；和蛮族法律有牵扯的只有民事管理方面的敕谕，它主要是对前者进行了一些解读、修正、添加、删减。

不过，在我看来，正是这些新增内容，让人们遗忘了敕谕本身。

蒙昧时代的人往往记住是书籍的节本，而非正本。

第十一节导致蛮族法律、罗马法和敕谕被废的其他原因

当打败罗马帝国的日耳曼民族掌握了书写的技艺，就开始像罗马人一样，将自己的习俗编纂为成文法[1446]。

在查理曼之后，这个刚刚从蒙昧中脱离出来的民族，因为后继几位君主的昏庸无道、诺曼人的进攻和此起彼伏的内战，再次蒙昧起来，既不会写字，也不会认字。