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第十七章 圣火三经（第3页）

世界有三阳劫变，分青阳劫、红阳劫和白阳劫，唯有得传三经者，可以于火宅中持戒修行，以圣火焚尽世间罪业，得以迎来白阳圣世，死后魂归光明世界，高坐‘光明莲台’。”

袁先生一开口，神棍味儿就老冲了！

安昕立时低眉垂眸，不让对方看到自己下意识流露出的怀疑和警惕：“原来如此。

子曰：未知生，焉知死。

此生尚未过得明白，经义尚且未曾研究透彻，世俗愿望未曾得以施展，倒是对贵教经义，未曾了解。”

“无妨，我教经义是救世渡人的真正法门，日后若有机会，再与先生讨论。”

袁先生摆摆手，行了一礼后，施施然离开了。

安昕见他离开，和胡常山问道：“常山，这圣火教的经义，你可了解？”

胡常山点点头：“在亳州习武时候，曾听人说百姓受“官府税苦、豪强欺苦、天灾饥苦、病痛缠苦、死后狱苦“等五重苦，需通过净心、焚欲、斩业等修行获得解脱······”

这理论乍一听，并不觉得什么，且确实有群众基础，教化百姓于火宅（现世）之中以自身修持，赢得死后的大解脱，大光明，大享受。

反而能让百姓更隐忍，更麻木，以现实的苦难来修行，去求一个来世。

从这里来讲，对于封建朝廷来讲，反而是一个稳定安民的教派。

但结合袁先生所说的三阳劫，却又带着几分诡异。

三阳劫，就不是简单的“来世”

观了，如果圣火教号称“火神”

、“大光明王”

转世的圣火教主振臂一呼，“破红阳，迎白阳”

，以圣火教的影响力，怕是大燕南方立即就能掀起一场浩浩荡荡的农民起义。

而南方，自古膏腴地，是大燕粮仓。

想到这里，安昕不禁悚然。

当然，或许是以前工作写材料的原因，安昕喜欢对事情站在不同角度进行推理，以求找到不同的灵感和方向进行诠释，此教是否要造反，在其未曾发动露出蛛丝马迹之前，他也不能确定。

“安前辈，您怎么来了！”

这时，门外进来数人，却是周德禄带人回来了。

“方才与常山抓了一小贼，正要一起回城。”

安昕见门外影影瞳瞳、破衣烂衫十来人，好奇问道：“这些人是？”

“嗐，成立要修整城墙需要役丁。”

说着，周德禄将手里的册子拿出，上面名号上画了红圈的，便是此次被拉来的役丁，双手将之递给了县衙书吏。

“此时秋收尚未结束，这时拉役丁，岂不耽误农忙。”

安昕问道。

这些役丁，可不是周德禄的佃户，都是在黄册中登名造册的自耕农或半自耕农，这个时候户里抽走一个壮劳力，是真的有可能拖垮一个家庭的。

周德禄张了张嘴，欲言又止。

带头胥吏却不客气，直接斥道：“你懂个什么，这是我们典史大人亲抓之事，如因城墙破损，受到倭寇侵犯又当如何抵抗？”