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第15章（第3页）

于是一方急于认表亲，一方急于躲鬼，都要跑到累死了才算。

近代以来，确有一头长耳朵怪物，奔过了中国的原野，搅乱了这里的马群，它就是原于西方的智慧。

假如这头驴可以撵走，倒也简单。

问题在于撵不走。

于是就有了种种针对驴的打算：把它杀掉、阉掉，让它和马配骡子；没有一种是成功的。

现在我们希望驴和马能和睦相处，这大概也不可能。

有驴子的地方，马就养不住。

其实在这个问题上，马儿的意见最为正确：对马来说，驴子的确是可怕的怪物。

让我们来看看驴子的古怪之处。

当年欧几里得讲几何学，有学生问道，这学问能带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他一块钱，还讽刺他道：这位先生要从学问里找好处啊！

又过了好多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别人看，有位贵妇人说：这有什么用？法拉第反问道：刚生出来的小孩子有什么用？按中国人的标准，这个学生和贵妇人有理，欧几里得和法拉第没有理：学以致用嘛，没有用处的学问那能叫做学问。

西方的智者却站在老师一边，赞美法拉第和欧几里得，鄙薄学生和贵妇。

时至今日，我们已经看出，很直露的寻求好处，恐怕不是上策。

这样既不能发现欧氏几何，也不能发现电磁感应；最后还要吃很大的亏。

怎样在科学面前掩饰我们要好处的暧昧心情，成了一个难题。

有学者指出，中国传统的思维方式有着实用的倾向，他们还以为，这一点并不坏。

抱着这种态度，我们很能欣赏一台电动机。

这东西有“器物之用”

，它对我们的生活有些贡献。

我们还可以像个迂夫子那样细列出它有“抽水之用”

、“通风之用”

，等等。

如何得到“之用”

，还是个问题，于是我们就想到了发明电动机的那个人——他叫作西门子或者爱迪生。

他的工作对我们可以使用电机有所贡献；换言之，他的工作对器物之用又有点用，可以叫做“器物之用之用”

。

像这样林林总总，可以揪出一大群：法拉第，麦克斯韦，等等。

分别具有“之用之用之用”

或更多的之用。

像我这样的驴子之友看来，这样来想问题，岂止是有点笨，简直是脑子里有块榆木疙瘩，嗓子里有一口痰。

我认为在器物的背后，是人的方法和技能，在方法和技能的背后是人对自然的了解，在人对自然了解的背后，是人类了解现在、过去与未来的万丈雄心。

按老派人士的说法，它该叫作“之用之用之用之用”

，是末节的末节。

一个人假如这样看待人类最高尚的品行，何止是可耻，简直是可杀。

而区区的物品，却可以叫“之用”

，和人亲近了很多。

总而言之，以自己为中心，只要好处；由此产生的狼心狗肺的说法，肯定可以把法拉第、爱迪生等人气得在坟墓里打滚。