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第54章（第1页）

君子与小人之间存在的最大区别就是对待义利的态度。

在我国古代的论述中总是会将利与义完全对立起来，似乎只要沾染上利的人就称不上君子。

以现代的观点来看，这么说也是片面的。

义与利是共同存在于一个人的思想里的，只是每个人的侧重点是不一样的。

&ldo;小人见利忘义，君子见利思义&rdo;，也就是说小人是把利放在首位的，而君子是把义放在首位的。

若是君子只讲究&ldo;义&rdo;而完全不要利，那么这个君子只怕是不好当。

人们的任何活动都是要以生存为先决条件的，解决不了这个问题，其他的根本就不用谈。

一个不求利的人是难以生存下去的，自己的生存问题都解决不了，又怎么来讲&ldo;义&rdo;呢?因此说，君子也是要讲&ldo;利&rdo;的，只是君子的&ldo;利&rdo;是在符合&ldo;义&rdo;的前提下取得的，这就是&ldo;君子爱财，取之有道&rdo;。

那些口口声声说自己&ldo;毫不利己，专门利人&rdo;的人大约都是道貌岸然的伪君子。

从这个层面上讲，若是要求君子完全不求利，只怕会把君子逼疯了，这样的君子不做也罢。

从另一方面来讲，君子只讲究&ldo;义&rdo;也是行不通的。

以&ldo;义&rdo;为先导做事，必然会该说的不该说的、该做的不该做的都会去做，这会与现实世界发生冲突，伤害到很多人，这样的君子只怕难以生存。

同样，没有&ldo;利&rdo;的一群人聚在一起必然会形成小帮派组织，这与&ldo;君子之交淡如水&rdo;也有了冲突，也就算不上君子了。

因此说孔子所说的&ldo;君子喻于义&rdo;的意思并不是要大家做一个只讲&ldo;义&rdo;不讲&ldo;利&rdo;的君子。

他对君子和小人的论述所用的手法和&ldo;将军百战死，壮士十年归&rdo;是一样的，就是文意互见。

君子也好，小人也罢，两者的身上都是&ldo;义&rdo;&ldo;利&rdo;兼有的。

孔子让我们做的君子是修养上侧重于&ldo;义&rdo;的人。

君子以&ldo;义&rdo;为标尺来衡量自己所做的事情应不应该，因此他们能够保证自己的行为大义不失;而小人以&ldo;利&rdo;为标尺来衡量自己的行为，而利总是在变化，因而小人就成为&ldo;墙头草&rdo;，风往哪吹往哪倒。

苏武奉汉武帝之命出使匈奴，谁知到了匈奴之后，被匈奴单于扣住不放。

单于希望他能够投降，以杀汉朝之威，苏武坚决不从。

于是单于就让人劝说苏武。

这个人叫卫律，他本来也是汉朝的使节，来到匈奴后，投降了匈奴，被封为王。

卫律对苏武说：&ldo;我弃汉投北，幸蒙单于大恩，赐我王号，属众数万，马匹牲畜漫山遍野!如果你今天投降，明天也会富贵如此。

&rdo;

苏武说：&ldo;卫律，你做了汉朝的臣下，却忘恩负义地背叛朝廷，厚颜无耻地投降敌人，我为什么要跟你见面呢?我绝不听从你的劝告，要杀要剐都由你!&rdo;一计不成，单于又派了一个人前来劝降，这个人就非常有名了，他就是汉朝着名的将领李陵。

然而他的劝降也没能让苏武动摇。

结果苏武被赶到北海牧羊，单于扬言除非公羊下崽，否则决不让苏武回去，他想用这种办法折磨苏武，等苏武熬不住的时候自然会投降。

但是苏武还是坚持了下来，他喝雪水，吃生羊肉，一熬就是十九年，最终回到了汉朝。

君子重&ldo;义&rdo;，因而能够抵制利益的诱惑，坚守节操;小人重&ldo;利&rdo;，因而为利抛弃气节。

这就是君子与小人的区别。

人生一世，&ldo;义&rdo;为重，&ldo;利&rdo;为轻，大义凛然者，上可感天，下可动地，中可感化万民，以&ldo;义&rdo;为重者不仅可以彪炳史册，而且可以正气长存。

君子的高尚并非为高尚而高尚，只因他们将&ldo;义&rdo;放在心里，因而他们的行为始终是高尚的;小人则是为求利而做事，因而他们的行为始终为人们所不齿。

这就形成了君子不求而得，小人求而不得的现象。