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第十二章（第4页）

“不妙！

再过几代，吐蕃的王会禁佛灭佛，此后重又陷人争斗厮杀，赞普的子孙自立王朝，黑暗中的火花会暂时黯淡。

但，佛在，总会有光。

割据混乱之后，佛教会复兴，雪域高原将是密宗唯一兴盛之地。

人心向善而为和，山水相依而为源，有佛光流出，有风景流出，有巨川流出，吐蕃之兴亡已不足道也！”

赤德松赞只能点头称是，风云际会，兴衰存亡，不都是一个“缘”

字吗？

莲花生西去天竺尸林之前，把桑耶寺的弘法重任交给寂护大师，同时考虑到后来之世佛教还会遭受的劫难、劫难之后佛法重放光彩的需要，又作了一番缜密周详的“伏藏”

。

即把佛教圣物、密宗经典、法器、珍宝等在佛塔、山沟、江边、洞穴、雪山裂缝处及寺院、佛塔中秘密埋藏，以待后人发掘。

那掘藏者共有50人，莲花生一一预言，并让弟子记录在册，以备后人查验，从而对那些掘藏师及掘藏物深信不疑。

“伏藏”

这一字眼是如此来由，不能不使人感叹：蛰伏是美丽的，而深处的美丽往往是蛰伏的。

莲花生伏藏的是器物，也是智慧、思想与光芒。

伏藏者已经远去了。

自从伏藏者远去，这个世界便只有掘藏而没有伏藏了。

雪域高原佛教的复兴和昌盛，是不可阻挡的了。

1737年，西藏地方政府写给清朝理藩院的一份报告中有这样一则数据：在西藏仅藏传佛教格鲁派便有寺庙3477座，僧侣30多万，雪域高原真个是佛国小西天了。

只有历经战乱与刀光剑影的族群，才能体会到平静与安详的转经、朝拜的日子，是充实而愉悦的。

简单地活着，虔诚地修行，美好是可以期待的，而来世不也就在期待之中吗？

西藏是今生今世的榜样。

西藏是来生来世的楷模。

你看那些转山、转湖、叩长头礼佛者的目光就知道了，那是把自己融进了至高、无限和永恒的人才拥有的毅力、襟抱与平和，以及喜悦。

他们把物质的拥有减至生命必需的最少，从而减去了重重叠叠的负担；他们把雪域高原的山山水水一草一木均视为自己的同类，乃至神灵以生命方式的显现。

纳木错湖中的鱼会对着他们微笑，野牦牛从河谷湿地经过时会稍停片刻，倾听桑耶寺中的颂经声。

那声音随时都会像春风细雨一般丝丝缕缕地进人人们心灵，不是喧嚣，不是仇恨，不是厮杀声和爆炸声，是和平之声是吉祥之音：“晻、嘛、尼、机、咪、哞……”

朝圣者吟唱的一首藏族民歌是这样说的：

黑色的大地是我用身体量过来的，白色的云彩是我用手指数过来的，陡峭的山壁是我用双脚爬过来的，平坦的草原是我读经书掀过来的……

晻、嘛、尼、机、咪、哞……

以大宇宙的目光观之，一个寂寂无闻的星球从太初的混沌无序，进而成为江湖河海与陆地完美有序分布，有无数生命生存其间的家园，那漫长的过程和历史以及无比奥妙的演化，其实就是造物者最具深意的“伏藏”

。

大地何处不伏藏的同时，又特地拣选相对集中在这个世界的最高处的雪域高原上，为了“掘藏”

之后的流出。

那是何等玄而又玄的玄机啊！

现在，我们可以这样说了：青藏高原是地球上最神秘、最神圣、最高旷的伏藏之地。

你说你已经看见昆仑山上的积雪了，你看见昆仑山中的白玉了吗？

你说你已经看见大昭寺前的朝拜者，已经听见桑耶寺中的颂经声了，我们读得懂朝拜者的眼神和经文中的指向吗？