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第十五章（第2页）

此种盛会开始只存在于民间，因为情歌撩人，寺院严禁唱“花儿”

。

清朝初年，有一股土匪闯进瞿昙寺抢夺金银财宝，僧人徒手与之格斗。

眼看不敌时，有一个香客急中生智爬上瞿昙寺屋顶，放声大唱“花儿”

，其余人等众声附和，一时歌声响彻四野。

周围的牧人先是一惊，这瞿昙寺里怎么会唱开了“花儿”

？很快便意识到寺里肯定出大事了，便跃马扬鞭从四面八方赶来，正好形成合围之势，土匪们或者束手就擒，或者仓皇逃窜，瞿昙寺得以保全。

从此禁令取消，瞿昙寺还把“花儿会”

作为寺院的一个纪念活动，大唱特唱，僧人只听不唱，却也听得热乎乎的，开怀大笑。

这真是度尽劫波花儿会，慈悲为怀太平歌。

黄河在创造着，黄河也在埋没着，创造与埋没都是保存历史的一种方式。

看黄河是怎样埋没的，就要去黄河故道。

2006年2月21日，《北京日报》第9版发表新华社记者桂娟的文章称：“昨天，一项堪与意大利庞贝古城媲美的考古发现被公之于世。

河南省文物管理局在新闻发布会上宣布，他们在黄河故道中发现一处西汉晚期规模宏大的村落遗址，两千多年前，它毁于黄河泛滥而被泥沙深埋地下，长期以来无人叩扰。”

这一汉代被淹没的古村庄，在河南省内黄县梁庄镇三杨庄，地处黄河故道，与五帝中的颛顼、帝喾二陵相邻。

2003年夏日，三杨庄在实施硝河疏浚工程时，纯属偶然地发现了距地表5米深的瓦顶建筑遗存。

两年的考古发掘后，重见天日的是规模宏大、保存完整的一处汉代村落，有7处庭院被确认，已经清晰地展现出来的是瓦顶、墙体、水井、池塘、农田、树木、厕所等生活设施。

显然是因为一场席卷而来的突发大洪水，先是把这个村落淹没，洪水退走后黄河所携带的大量泥沙沉淀，并凝固了汉代黄河下游一个村镇的面貌，及生活生产场景。

房屋坍塌了，但板瓦与筒瓦保存完好，它们之间仍然扣合没有分离的现象告诉我们，洪水之猛，坍塌是在一瞬间。

来不及搬走的生活用品有陶器、铁器等，留存在原地。

有一座庭院的主房很可能正在装修，有一堆板瓦、施工用的石灰拌泥池及废弃物堆积。

施工现状告诉我们，这一装修或维修工程已经开始但尚未完成，在洪水来临时，人们仓惶逃离了。

三杨庄遗址告诉我们，汉代农村乡里的布局，是一个个单独的院落，四周有农田环绕，房舍坐北朝南，有主房和厢房，院内或附近有水池水井，院门外有活动场地，并有道路通向田野。

汉代轮耕、休耕的农田种植对中国的农耕文化有深远影响，以笔者之见，汉而是为了让耕地休养生代所以取代田法、偶耕法，不是因为耕地紧缺，也不是肥料不够，息保持肥力。

这是较之现在中国农村耕作中，大量施用化肥只求产量而使耕地日益贫瘠的远为先进的耕作方式。

三杨庄遗址中保存完好的一垄一垄农田，是正在耕作中的精耕细作的农田，不知道播的什么是种？当洪水来临有没有青苗？或者已经收割？

西汉晚期的这处庄园废墟似乎在对我们说，2000多年前三杨庄的农民有耕地、有宅院、有完善的水井等生活设施，他们过的应是温饱有余的小康生活。

《汉书.沟洫志》称，西汉时设“河堤都尉”

、“河堤谒者”

等河防专职官员，顾名思义，“河堤谒者”

这一称谓，不仅职能明确而且带有敬畏之意。

“沿河各郡专职防守河堤的人员，一般约为数千人，多时则在万人以上。”

（《黄河水利史述要》，水利电力出版社）《汉书.沟洫志》还说：“沿河十郡，治堤岁费且万万。”

东汉时，朝廷明令“诏滨河郡国置河堤员史如西京旧制”

（《后汉书.王景传》），“西京旧制”

即西汉旧制。

汉代黄河多次决溢，不仅淹没了大量农田庄园，同时也给河道带来了剧烈的变化。