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第7章（第1页）

德国种族主义和反犹太主义是法西斯主义理论的两块基石。

那么，且让我们来看看尼采在这两个问题上的看法吧。

尼采从事哲学活动的年代，正值德国刚刚统一，第二帝国成立伊始，铁血宰相俾斯麦执掌帝国实权（1871-1890），推行对外扩张、称霸欧洲的政策。

德国民族沙文主义狂潮甚嚣尘上，当时的德国国歌唱道：&ot;德国，德国高于一切……&ot;那么，尼采卷进了这股狂潮没有呢?非但没有，而且他以最鲜明的态度反对了这股狂潮。

尼采写道：&ot;……我们久已不够是&39;德国的&39;了，就&39;德国的&39;这词当今所流行的和被赋予的意义而言;我们不向民族主义和种族仇恨说这词，不能喜欢民族的心灵生疮，血液中毒，而眼下欧洲各民族正因之而如同防止瘟疫一样彼此隔离和封锁。

于此我们是太无成见，太恶毒，太任性了，也太明事理，太多阅历了。

我们宁肯隐居山林，袖手旁观，&39;不合时宜&39;，神游于已往或将来的世纪，藉此我们才能平息内心的愤怒，这愤怒起于我们意识到我们被判定为一种政治的目击者，这种政治使德国的精神荒芜，又使它自命不凡，并且是一种渺小的政治……我辈无家可归者，我们按种族和血缘来说，比起&39;现代人&39;来，是过于多样且混杂了，所以很少被诱惑去参与骗人的种族自炫和骚乱，在今日德国这成了德国信念的标志，而且在这&39;历史意识&39;的民族身上令人觉得加倍虚伪和不正派。

&ot;《快乐的科学》第377节。

《尼采全集》，第5卷，第336-337页。

针对俾斯麦的尚武备战政策，尼采还写道：&ot;获取权力要付出昂贵的代价，权力使人愚蠢……德国人，一度被称作思索的民族，如今他们还思索吗?德国人现在厌倦精神，德国人现在猜疑精神，政治吞噬了对于真正精神事物的任何严肃态度。

&39;德国，德国高于一切&39;，我担心，这已是德国哲学的末日……&ot;在国外，有人问尼采：&ot;德国有哲学家吗?德国有诗人吗?德国有好书吗?&ot;尼采感到脸红，然后鼓足勇气回答：&ot;有的，俾斯麦!&ot;《偶像的黄昏》：《德国人所缺如者》。

《尼采全集》，第8卷，第108-109页。

直到他神志清醒的最后时日，在他最后的文字之一即他的自传中，他仍不改初衷，一如既往地抨击德国民族沙文主义及其反犹太主义。

他说：&ot;我不能不直接攻击德国人，他们在精神上逐渐变得更怠惰，更贫乏，和更&39;正直&39;，他们……同时吞下了&39;迷信&39;和科学，基督教的博爱和反犹太主义，求权力（求&39;疆土&39;）的意志和谦卑的福音……&ot;他指责德国学者成了&ot;政治的傀儡&ot;，嘲笑&ot;我是德国人&ot;成了一种论据，&ot;德国高于一切&ot;成了一种原理，断言德国人的良知上&ot;积累了近四百年来所有反对文化的最大罪恶&ot;。

他自称是&ot;卓越的德国之蔑视者&ot;。

《看哪这人》。

《尼采选集》，第2卷，第470-473页。

他一再表示，他在德国遭到最多的误解。

类似的议论真是俯拾皆是。

第10节：第一章　我的时代还没有到来（6）

尼采对于两千年来歧视犹太人的做法深为不满，并且对于犹太人的素质有高度的评价。

参看《朝霞》第205节。

他决非一个反犹太主义者。

用不着多加说明，就可以看出，把这位第二帝国时期德国民族沙文主义的坚决反对者歪曲成第三帝国德国种族主义的奠基人，有多么荒唐。

顺便说说，以上引文也清楚地表明，把尼采的强力意志说解释为鼓励人们攫取政治权力，至少是一种误解。

尼采恰恰是反对一味获取和扩张政治权力的。

德文acht一词，兼有力量、威力、权力等含义，为了更符合尼采的原意，本书把derwillezuracht译作&ot;强力意志&ot;。

尼采之厌恶第二帝国的政治，正是厌恶政治权力欲的恶性膨胀和民族沙文主义的甚嚣尘上（这二者在这里是一回事），在他看来，这样的政治恰恰扼杀了文化。

他的着眼点是文化。

为文化计，尼采主张统一欧洲民族，并且自称是&ot;好的欧洲人&ot;，&ot;欧洲的继承者&ot;。