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第9章（第1页）

一个哲学家对于哲学对象和使命的看法，往往同他对于人生价值的追求纠结在一起，其中渗透着他的个性。

如果这位哲学家的个性与时代精神有很高程度的一致，他的看法就同时体现着时代精神。

在重大转折的时代，几乎总有敏感的哲学家提出新的哲学观，试图改变哲学研究的方向，对后来的哲学思潮发生深远的影响。

把尼采推上哲学家之路的并非单纯的学术兴趣，而是对于人生意义的苦苦寻求。

哲学不是他的职业，不是他的业余爱好，而是他的整个生命。

他的不肯安息的心灵，被人生之谜折磨着，驱策着，永远找不到归宿。

是的，连哲学也不是归宿，而只是这颗心灵探索和漂流的永无休止的过程本身。

对于这样一位哲学家来说，哲学与人生不可须臾分离，探求人生意义成了哲学唯一的使命。

尼采个性中对于人生追求之真诚，与资本主义世界普遍价值危机的时代背景结合起来，使尼采成了二十世纪西方哲学中人学主义潮流的一位开启者。

哲学和人生

回顾西方哲学史，我们可以发现，哲学思考的重心经历了由本体论到认识论的转移。

泰勒斯以世界的始基是水的命题开始了最早的哲学探讨，从而富有象征意味地揭开了人类哲学思考中的本体论阶段。

在古希腊，早期哲学家们关心的主要问题是世界的本质究竟是什么，试图寻找世界的&ot;多&ot;中之&ot;一&ot;，变中之不变。

一些人归结为质料（水、气、火、种子、原子），另一些人归结为形式（数、存在、理念）。

到了近代，自从培根把解决认识&ot;工具&ot;问题当作自己的中心任务以后，哲学思考的重心开始向认识论转移。

英国经验论者与大陆唯理论者争论的主要问题是知识的来源问题。

康德第一个自觉地把认识能力本身当作哲学研究的对象，确定哲学的使命是&ot;叫我们看清楚我们理性的本性&ot;，使&ot;理性对它自身的认识&ot;变成&ot;真正的科学&ot;。

可以把近代西方哲学看作哲学史上的认识论阶段。

那么，哲学思考重心的转移是否就到此为止了呢?显然不是。

如果说，在近代，人们发现，要探明世界的本质不能光靠哲学的沉思，而必须依靠各门科学的共同努力，哲学则应当通过对认识过程、认识方法、认识能力的研究为科学提供某种指导，那么，在现代，人们进一步发现，如果对于人自身的本质缺乏了解，就不可能阐明人类认识的本性。

何况人并非一团思维，人生在世不仅仅是为了认识外部世界，人的自我价值和情感生活也是不应忽视的。

也许人们对哲学中是否正在进行着一场人学变革还有争议，但是，对于人的问题的世界范围的哲学兴趣却已经是一个确凿的事实。

当我们探溯这一潮流的源头时，我们又遇到了马克思和尼采。

在上个世纪，最早提出哲学人学思想的哲学家是费尔巴哈。

凡是读过费尔巴哈著作的人，都会被其中洋溢着的美好的人情味所感动。

这位哲学家热爱人，热爱自然，痛恨宗教和思辨哲学，终身为论证人的价值和尘世幸福而热情地著书立说。

在他看来，哲学应当把心情的对象即最能激起人的情感的事物当作自己的对象，而人就是这样的对象。

他明确地宣布：&ot;新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象，因而也将人学连同自然学当作普遍的科学。

&ot;《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，三联书店，1962，第184页。

可是，费尔巴哈毕竟不能突破旧哲学的眼界，作为一个素朴的感觉论者，他既不能像马克思那样向外深入到人的社会生活中，也不能像尼采那样向内深入到人的心灵生活中，而是基本上停留在人的感官生活的水平上。

所以，在思辨哲学向现代人学哲学的转变中，他只能起一种过渡的作用。

第13节：第二章　在人生之画面前（2）

马克思批判了费尔巴哈对于人的直观的抽象的理解，继承了他的哲学人学的思想，建立了历史唯物主义的人学理论。

在马克思看来，&ot;现实的历史的人&ot;是哲学研究的对象和出发点，而哲学的真正使命是人的解放。