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第18章（第2页）

第二，即使在生存竞争确实发生的情形下，竞争的结果也和达尔文学派所断定的相反，总是有利于弱者而不利于强者，物种并不走向完善。

因为弱者是多数，而且善于通过忍耐、审慎、伪装、狡诈来保存自己;强者为了追求强力却不惜牺牲生命，较容易毁灭。

参看《偶像的黄昏》。

《尼采全集》，第8卷，第128页。

这里涉及到尼采提出强力意志的两个主要根据。

第一，对生命性质的估计：生命的总体方面究竟是匮乏还是丰富?强力意志是以自然界中生命的丰富为前提的。

第二，对生命意义的认识：生命的意义在于自我保存，还是在于力量的增强和扩展?在尼采看来，真正的强者不求自我保存，而求强力，为强力而不惜将生命孤注一掷，恰恰体现了生命意义之所在。

很显然，强力意志说不但是反对达尔文主义的，而且也是、毋宁说首先是反对叔本华哲学的。

在叔本华那里，生命意志是一种盲目的应当灭寂的力量。

尼采认为，这既误解了生命的性质，也误解了意志的性质。

首先，生命是&ot;必须不断自我超越的东西&ot;。

它不能满足于自身，而要不断向上，从高于自身的东西那里去寻求自身的意义和目的。

这就是扩展和享受自身所蕴含的力量，藉此它克服了自身的限制。

叔本华停留在生命本身，不能为它指出一个高于它的依据，所以得出了生命毫无意义的悲观结论。

&ot;依&39;生存意志&39;的教条去寻找真理必然落空，这种意志是没有的!因为不存在者，便不能有愿望;已在生存中者，又岂能向生存有愿望!只是凡有生命之处，便也有意志，然而不是求生命的意志，而是求强力的意志!&ot;强力意志也还是生命意志，然而它追求的不是生命自身，而是使生命得以超越自身的强力，这种对于力量之强大的渴求恰恰表现了生命永不枯竭的本性，所以尼采称强力意志为&ot;永不枯竭的增殖着的生命意志&ot;，并认为它是&ot;生命的核心&ot;。

《查拉图斯特拉如是说》：《自我超越》。

《尼采全集》，第6卷，第166-168页。

其次，&ot;意志就是支配&ot;《反基督徒》。

《尼采全集》，第8卷，第264页。

，&ot;在意志的每个动作中都有一个支配着的思想&ot;《善恶的彼岸》。

《尼采全集》，第7卷，第29页。

，而这意味着意志本身即是内在的强力，它包含着命令和服从的必然性。

&ot;求强力&ot;不是意志的附属物，不是从外面给意志设定的目标，而是意志的本质之所在。

在尼采看来，意志不同于纯粹欲望，后者只是意志的损耗。

叔本华恰恰混淆了两者，所以才得出了否定意志的结论。

一种不求增强自身力量、但求灭寂自身的意志完全是自相矛盾，无异于说意志不是意志。

由此可见，强力意志概念实际上是尼采对于生命、意志、生命意志的本质的一种说明。

在他看来，求力量之增强既是生命的本质，又是意志的本质，从而也是生命意志的本质。

通过这一说明，尼采为在叔本华那里无目的无意义的生命意志确定了目的和意义。

第26节：第三章　从酒神精神到强力意志（8）

强力意志概念在尼采哲学中占有中心地位。

一方面，它获得了本体的意义，尼采用它来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象，把万物生生不息的永恒生成归结为强力意志。

&ot;把存在性质的印记打在生成之上--这就是最高的强力意志。

&ot;&ot;这个世界就是强力意志，岂有他哉!&ot;《强力意志》第617节、696节。

另一方面，它获得了最高价值尺度的意义，尼采用它来衡量人类的一切精神文化价值，把真、善、美的评价都看作强力意志的产物。