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第32章（第1页）

科学对生命本能的破坏，最典型地表现在它的仆人学者身上。

我们已经谈到，尼采认为，学者类型的人因为长期从事科学工作，成了生命本能衰退、人性扭曲的畸形儿。

当然，许多伟大的科学家都是一些感情丰富、热爱生活的人，而从事科学探索工作同样也需要创造的激情和直觉的禀赋。

尼采感到不满的是片面强调逻辑手段而忽视直觉的作用，他认为：&ot;在所有创造力旺盛的人物，直觉始终是一种积极创造的力量。

&ot;〔3〕《悲剧的诞生》第13、18节。

尼采尤其反对夸大科学造福人类的力量，全人类把注意力放在发展科学事业上，而忽视了人生更根本的问题的探究。

也就是说，他提出的是一个在现在的科学技术革命时代已经引起人们普遍深思的问题：究竟是科学为人服务，还是人为科学服务?

尼采希望，当我们看清科学本身的局限性之后，我们心中能够产生一种悲剧意识，扫除人类主宰万物的幻梦，返回人生的根柢，探求人生的真谛。

由此建立的&ot;悲剧文化&ot;，区别于科学至上的&ot;苏格拉底文化&ot;，&ot;其主要特征是，智慧代替科学成为最高目的&ot;。

〔3〕科学仍然是不可缺少的，但是它应当服从于智慧--人生意义的探求。

&ot;真正的世界&ot;的寓言

哲学开始于理性的觉醒。

理性觉醒的第一个征兆就是对于感官的怀疑。

我们感官所触知的这个生成变化的世界是真正的世界吗?在它背后还有没有另一个常驻不变的世界，非感官所能触知，然而更加真实呢?哲学家们冥思苦想，巴门尼德想出了那个不生、不灭、完整、唯一、不动的&ot;存在&ot;，柏拉图想出了&ot;理念世界&ot;。

直到近代，康德还在相信现象世界背后有一个&ot;自在之物&ot;的世界，黑格尔还在相信&ot;绝对精神&ot;的世界才是真正的世界。

哲学始终与本体论结下不解之缘，这种本体论以构造&ot;真正的世界&ot;为唯一使命。

第45节：第六章　向理性挑战（3）

在尼采看来，这是哲学的最大迷误，而迷误的根源就是理性。

理性的逻辑本性使它本能地寻求条理化和秩序，因而害怕感官，窜改感官。

一个理性主义哲学家总是蹲在他的冰冷的&ot;概念&ot;世界里，生怕自己被感觉引诱离开这个安全窝，到危险的南方海岛上去，在那里，他的哲学家的贞洁将如残雪消融于阳光之下。

他用蜡塞住耳朵，不敢听生命的音乐，怕音乐会使他像传说中的船夫一样魂迷而触礁沉舟。

参看《快乐的科学》第372节。

&ot;&39;理性&39;是我们窜改感官的证据的根源。

&ot;感官指明生成、变化、流逝，理性却要予以否定。

所以，&ot;几千年来凡经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊;没有一件真实的东西活着逃脱他们的手掌&ot;。

他们本末倒置，把最后来临的&ot;最高概念&ot;即最一般最空洞的概念置于开端。

《偶像的黄昏》：《哲学中的理性》。

《尼采全集》第8卷，第76-78页。

所谓&ot;真正的世界&ot;就是这样诞生的。

这个&ot;真正的世界&ot;与人的理性相对应，能够被&ot;四方形的渺小的人类理性&ot;所容纳。

参看《快乐的科学》第373节。

与此同时，与这个处在人生、自然、历史之外的世界相对立的我们这个现实世界，就必然要被否定而宣布为&ot;假象的世界&ot;了。

参看《快乐的科学》第344节。

然而，哲学的历史发展使这个&ot;真正的世界&ot;逐渐变成了一个寓言。

这是哲学从旧式本体论中解放出来的过程。

尼采饶有风趣地描绘了这个过程。