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第51章（第2页）

《尼采全集》第1卷，第18页。

又见《强力意志》第853节。

艺术是&ot;自然真相的哲理说明&ot;。

《悲剧的诞生》第24节。

不过，如果我们追循尼采的思想逻辑，我们就会发现，他之所以要把本体艺术化，又把艺术本体化，仍然是为了给人生提供一种意义。

艺术的形而上学意义实来自人生需要形而上学意义。

&ot;我们的最高尊严在艺术活动的价值之中，因为只有作为审美现象，人生和世界才永远有充足理由。

&ot;〔4〕&ot;要正确认识世界之存在，只有把它当作一种审美现象。

&ot;因为&ot;只有全然非理性、非伦理的艺术家之神，才会在创造中如同在破坏中一样，在善之中如同在恶之中一样，愿意知道他自己有同样的快乐和胜利;在创造世界的时候，他从丰满和过剩之苦闷中，从积聚心头的矛盾之苦恼中，解放了自己。

&ot;《自我批判的尝试》第5节。

《尼采选集》第1卷，第13页。

世界本身并无意义，它不断产生和毁灭个体生命的活动本身也并无意义，如果你要用真理或道德的眼光去探究它的意义，你只会失望，会对生命本身失去信心。

可是，一旦用艺术的眼光去看世界，无意义的生成变化过程突然有了一种意义，那就是审美的意义。

在尼采看来，舍此别无肯定存在的途径。

&ot;艺术的本质方面始终在于它使存在完成，它产生完美和充实，艺术本质上是肯定，是祝福，是存在的神化。

&ot;《强力意志》第821节。

艺术使有根本缺陷的存在变得完美无缺了，那根本缺陷就是存在的无意义，而它获得意义也就是它的完成。

被如此艺术化了的本体，人不再感觉其荒谬，人居住在这世界上就如同居住在家里一样了。

艺术化的本体已不是传统形而上学所追问的那个本体。

尼采是根本不承认那个与人漠不相关的本体的。

对于他来说，世界之本体即世界之意义。

评价本身即具有形而上学意义。

形而上学不应该是追究世界本原的活动，而应该是对世界做出评价即赋予意义的活动。

&ot;人最后在事物中找出的东西，只不过是他自己曾经塞入的东西：找出，就叫科学;塞入，就叫艺术、宗教、爱、骄傲。

这两件事本身就该是游戏，也应当继续搞下去，鼓足勇气搞下去，--一种人去找出，另一种人--我们这种人!--去塞入!&ot;《强力意志》第281节。

本体的艺术化之所以可能，秘密全在于此了。

通过本体的艺术化和人生的审美化，尼采追求一种人与世界打成一片的感觉。

在他看来，理性的发展削弱了人的原始本能，恰恰破坏了这种感觉。

以色彩感为例，蓝色和绿色是自然异于人的色彩，可是古希腊人描绘自然时对蓝绿二色完全色盲，却使用人的色彩如深褐色和黄色。