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第29章（第3页）

等于一面玻璃，你用白笔或黑笔在上面一画，也是一个东西，但你不能说黑笔是坏的东西，白笔是好东西。

所以佛经上说，眼睛里，不能丢进去一点点碴子，也不能丢进去金刚钻粉，因为不论好坏，都不能丢进去。

但是止观不讲这个，这时候，你晓得清净的境界就是&ldo;有&rdo;，不过这个有是&ldo;假&rdo;有，所以&ldo;即空即有，即有即空&rdo;。

至于那个道体，则空也不住，有也不住，所以叫做中道。

这个&ldo;中&rdo;，采用了龙树菩萨的般若中论。

所以称作空、假、中三止三观。

有时在空观的境界里入定，也可以一定八万四千大劫，我们连定八个钟头都做不到，不要说八万四千劫了。

或是在空的正观上，能这样一定，也差不多了，然后再转来修有观、中观，就容易了。

修持天台宗所创止观路线，在当时很好。

到了隋唐，由于证果的大菩萨、大善知识多了，教理也跟着越来越多。

理越明，做功夫的人就越少，证果的人自然也就少了;再者，禅宗发达以后，到处都是禅，嘴巴都很厉害，道理都很明白，实际修行的人反而不多，证果的人当然也跟着越来越少了。

现在接着讲气，印度北传的佛教传到西藏，称为藏密。

开始是红教，演变成花教、白教，再演变成黄教。

黄教是宗喀巴大师创立，他的四大弟子是达赖、班禅、章嘉活佛及哲布尊丹巴。

宗喀巴大师的菩提道次第广论，讲修定、修观，与天台宗的止观法门，几乎完全相同，唯引用经教不同而已。

天台宗的摩诃止观，走的是龙树菩萨大般若宗的教理，是性宗路线;宗喀巴大师走的是无著菩萨唯识法相宗的路线。

修密宗主要强调的是修气修脉，以达到成佛证果。

气修不通，脉络转化不了，不能得定，就是所谓的：&ldo;中脉不通而言得定者，绝无是处。

&rdo;至于打坐，能坐上几天几夜，并不一定是你气脉通了，气脉通不通和打坐是两回事。

但气脉通了，要坐便坐，非但可坐上几天几夜，就是睡几天几夜，站着几天几夜，也照样都能入定，入定与姿势是无关的。

现代人脑子太复杂，所以修有为功夫，也就是修安那法门最好，修气、身体也会好，如果想借修气求得证果，要懂得医理才行，所以先要自己研究医理及医药。

有一些跟我多年的年轻同学，普遍都有依赖性，处处依赖老师，这里痛、那里痛，只找老师，不肯趁老师在时，多研学医理，更有甚者，吃了药后，问他反应如何，竟答不知道，像这个样子，真不知道他如何学佛修道!

一个学佛修道的人，是绝对自私的，要先能管理照应自己的身心。

如果连身体的变化都不知道，还叫修道吗?修道要清楚身体内部的变化，以及心理的变化;起心动念，都要知道。

也就是说一个人只管自己，做到完全的自私，但不妨碍别人，那就天下太平。

换句话说，对自己身心内在任何一点变化，都随时要很清楚，这才叫修道。

学佛之道就是先求自度、自利，这一点要注意。