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第51章（第2页）

，不然不会有出息。

很久我才明白他的意思。

他不和官方文艺人来往，可是有草根朋友。

要说粗糙，则他顶顶佩服陀思妥耶夫斯基，他说陀氏写得“毛毛糙糙”

，简直“望粗兴叹”

！

《新周刊》：我们现在必须打破这个状况，木心是木心，我们是我们，如果是这样的话，木心永远会被这个时代孤立的。

他真的和我们这个时代格格不入。

这里面能不能建立某一种联系，一种共性？

陈丹青：“打破这个状况”

也是套话。

何况你怎么打破？打破得了吗？打破了又怎样？

木心被时代孤立，那就被时代孤立吧。

那是他的选择，求仁得仁。

固然，没有这六十年的一切，我们本来和木心在分享一个大语境，或许会有争议，好比胡适与林琴南、鲁迅和梁实秋，打打笔仗。

现在《文学回忆录》出版了，有一个读者就好啊。

木心不是写给群众看的，他写给一个人一个人看。

《新周刊》：对。

我们怎样去寻找到一个通道，能够让木心更加顺畅地进入到读者群体，大家接受起来更容易？比如我们刚才谈到时代是时代，木心是木心，完全隔离。

我们要是换一种思路，有没有共性，比如我们都是人，我们都愿意谈论艺术，都愿意去爱。

陈丹青：不要把木心说成另外一个物种，好像他活在云端里——什么高人啊，超逸啊，博学高贵啊，遗世独立啊——还是我们的话语习惯，动辄大字眼，喜欢夸张，急于定性。

把木心说成仙人，或对他冷漠，其实是同一种思维。

你要是听他话家常，谈小市民、乡下人，谈单位里弄堂里的鸡毛蒜皮，谈怎样做菜，穿衣，怎样调情，你会发现就像他自己说的：“我是个健康的老头子。”

他和我们都用汉语写作。

陈村说，用汉语写作的人，应该读读他。

结果倒是许多八〇后九〇后读起来了，未必懂，但愿意读。

追思会上好几位青年说，汉语好像就该是这样的。

年轻人不一定讲得出道理，可是好的汉语，对的汉语，自有说服力。