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第54章（第2页）

他引耶稣某句，说其实耶稣不喜欢这个人，但又不能点破，就顾左右而言他。

还分析老子那句“民不畏死”

，列出六七条解读——我们现在不会说话，也不会“听”

，不会解，不会读。

他说现在不解反讽了，说我出了本《退步集》，大家就说：看啊！

他自己都承认退步了。

木心回来不接受采访。

你说得妙，可是对方不会“听”

，你没快感——不会说话的人一定也不会“听”

，两头出了大问题。

这些，有大人给你解，太不一样了。

《新周刊》：我读《文学回忆录》有个体验——我不觉得他在讲，和他写的是一样的。

他的述和作，和谐一致，非常优美，非常干净。

陈丹青：曹立伟说得好，他说好的作家，文章和聊天一定是对应的。

木心讲话非常清楚——很难啊，你清楚清楚看！

《新周刊》：木心还说过，孔子述而不作，他是作而不述。

陈丹青：可以写一篇作和述的论文：前现代社会和现代社会的关系，文字与语言的关系，传播和著作的关系。

《新周刊》：我想谈论知行合一的问题，你曾说年轻人要知行分离，否则在这个空间没法活下去。

木心会怎么看？他是知行合一的人吗？

陈丹青：他不用这种词。

教导的、励志的、格言式的话语，他不说。

凡有目的性的话语和事情，他都不感兴趣，而且警惕。

知行合一，你仍在指向一个行为准则，行为准则又指向道德规范。

不，他没有的。

他说：“你要在我书里找我的人生观，找不到的。”

——这句话很难解，但很重要。

我们半个世纪的写作和话语，就是一个表态的、定性的口号系统，木心不入这套话语的。

《新周刊》：我觉得木心的思维随时随地都在发生各种化学反应。

陈丹青：你找到木心“这个”