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第123 章|拒胡服赵臣抗旨 争王权燕宫起乱（第11页）

“呵呵呵呵，”

武灵王笑出几声，“阿叔言过了。

臣不讳言，是谓忠；上不蔽言，是谓明。

忠则不避危，明则不拒人。

你若有话，就直说吧。”

“就臣所知，”

赵造放开闸门，将心中憋闷酣畅淋漓地渲泄出来，“圣人在教化时不轻易违背民意，智者在治理时不轻易更动习俗。

顺应民意而施以教化，不劳而成功；因循习俗而施以治理，事半而功倍。

今朝大王不守习俗，着胡服上朝不说，且还不顾朝野议论，旨令举国之人尽皆穿胡服，臣以为，这不是教化臣民、遵循礼仪之道。

服奇，民则志淫；俗僻，民则意迷。

是以，古今之主不尚奇僻之服，中国之人不近蛮夷之行，因为这些无不远离教民成礼之道。

古今通理，遵循成法则无大过，修行正礼则无邪癖。

臣之愚忠尽言于此，敬请我王斟酌！”

“阿叔教诲，雍受益匪浅！”

武灵王拱手谢过，盯住赵造，“寡人也有几句闲言，敬请阿叔指教！”

“臣愚痴，请王明示！”

“请问造叔，”

武灵王侃侃说道，“古今不同俗，我们该法何古之俗？帝王不相袭，我们该循何王之礼？伏羲、神农只行教化，从不诛杀。

到黄帝、尧、舜之时，虽有诛杀，但不滥杀无辜。

及至夏启、商汤、周武三王，无一因循旧制，无不顺应时俗而制成法、因循时事而制礼仪。

由此可知，先古圣王，无一不是顺应时俗而制定成法、因循时事而制定礼仪的。

法度、制令，是为顺时适宜的；衣服、器械，是为使用方便的。

由此可知，以礼治世，大可不必一成不变；以利治国，大可不必法古。

圣人兴于世，不相袭反而王天下。

夏、殷衰于世，不易礼反而失天下。

如果说服奇则志淫，那么，邹国、鲁国就不该有行为怪癖的人。

如果说俗僻则意迷，那么，吴、越之地就不该出现杰出人才。

圣人治世，利于身者是谓服，便于事者是谓教，进退自如者是谓节。

制衣做服，是为百姓有所循依，非为评价贤与不肖。

所以，圣人皆流于俗，贤者皆通于变。

古人有谚：‘以古书御马，就不能尽马之情。

以古法制今，就不能达事之变。

’由此可知，因循守旧者，不足以建盖世之功；法古之学者，不足以治当今之事。

造叔，难道您想让寡人做一个碌碌无为之君吗？”

“这……臣……”

赵造挠头，支吾半天，竟无一语出来，求助般看向赵文。

“赵文，”

武灵王微微一笑，转对赵文，“你有何言？”

见赵造被武灵王的一串高论堵得哑口无言，赵文心服，拱手：“臣之见同造叔，方才聆听我王高论，臣无疑矣。”

“呵呵呵，”