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承者为前负者为后（第3页）

“承负说”

的受报主体不仅是自身，有恶心恶迹，天就会夺其纪算，减少他的寿命，同时个人的行为还会影响到他的子孙。

“承负”

简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”

。

如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。

《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。

与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

同出一理。

并且，“承负”

有“十世一周”

的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。

这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。

所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。

▌解脱方式不同

“业报轮回说”

提倡“业由心造、回转有道”

，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响。

大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。

《太平经·解承负诀》说:“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也。”

行大功德，就是以忠孝等伦理道德规范为标准，为善去恶，得行此道者，就能消除“承负”

所带来的灾厄。

▌作用范围不同

佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。

道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。

所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。

正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。

只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。

承负的期限

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那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。

《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。

一小周十世，而一反初。

或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。

承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。

皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”

可见承负的大至期限是五代十世。

如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。