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第8章（第2页）

我为什么要总是记住那几个后来&ldo;成功&rdo;的人?如果仅仅这样记忆，是对少年时代的倒逆性肢解。

为了进一步说明这个问题，我还想用果园来比喻。

不错，就像一座果园，如果通过科学的分析，一定可以挑选出最好的品种，应用最合适的授粉方式，使水果的产量最高，质量最佳。

但是谁都明白，果园真正的黄金时代，却是百花齐放、百蝶纷飞的春天。

第五课稷下学宫和雅典学院（2）

2009年09月25日17:19

不错，人们可以在恒温的实验室里选出最佳的品种类型、最佳的授粉方式，然后在一个封闭的暖棚里用精确的滴灌技术快速培植，但这是销售者们的机智，对于大地来说，却少了一个真正意义上的果园，少了一个阳光烂漫的春天。

又譬如一条大河，下游一定平静而从容，但它在形成之初，却是由千万小溪翻腾、倾注、汇集在一起的。

任何一条大河，如果没有热闹的上游，也就不会拥有壮阔的下游。

因此在选择文化记忆的时候，也一定不能遗忘平静前的喧闹。

作为后代子孙，我们可以永远为之骄傲的是，在那个遥远的古代，我们的祖先曾经享受过如此难能可贵的思想自由，并且创造出了开天辟地的思想成果。

所以我对大家有一个提议：在记忆儒家的同时，也去亲近一下曾经同时出现在中国思想高地上的诸子百家。

它们与儒家的异同，给中国人开拓了很多精神上的可能性。

设想这种可能性是非常愉快的事情。

例如，儒家过于强调家族伦理的特点对于门阀政治的泛滥起到过不小的负面作用，那么，如果法家不要那么强悍，历史会不会改变选择，而一旦改变，又会怎么样呢?或者，如果道家更积极有为一点，却仍然比儒家更尊重自然，更超越官场，而历史又选择了它，会怎么样呢?

有一种说法，叫&ldo;历史不可假设&rdo;，这是疲惫无奈的&ldo;既成历史学&rdo;;如果从&ldo;创建历史学&rdo;的观点来看，这种说法是窝囊的。

只有尊重多种假设，才能尊重百家争鸣时代的勃勃生命力。

尽管后代思想界也曾有过争论，但百家争鸣的古老的热闹却再也没有重现。

那份热闹似乎已经永远地消失在中国的精神领域中，成为了一种极其遥远的美好，这不能不使人感到惆怅。

更令人遗憾的是，此后的国人逐渐产生一种思维惯性，那就是对任何问题的单一化判断和选择。

现在，几乎在所有的问题上单一化的思维习惯仍然渗透四处。

例如，许多读者经常会请我推荐一本最好的书给他们，我说值得读的好书很多，而他们自己的需要又都不相同，无法&ldo;推荐一本&rdo;，但他们对我的这种回答觉得沮丧。

大家已经习惯选择后的独尊，而不再向往选择过程中的无限。

这就违背了我们的祖先在百家争鸣的时代所体现出的多元共生、互相依存、二律悖反、阴阳互补的风姿，真是可惜。

选择是一种兼容并包、各取其长，而不是你死我活、只求一赢。

文化的选择，更应如此。

‖万小龙：据我了解，本来在汉朝初年，在政治上主张无为而治、在思想上主张清静无为的黄老学说受到重视。

后来汉武帝即位，由于他需要进一步强化中央集权制度，所以儒家的大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念就显然很&ldo;与时俱进&rdo;了。

在元光元年，也就是公元前134年，汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安问策。

董仲舒在对策中指出，春秋大一统是&ldo;天地之常经，古今之通谊&rdo;，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。

所以他建议&ldo;诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进&rdo;。

儒术从此逐渐成为以后历代王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。