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第27章（第2页）

对于盔甲的坚硬和内心的柔软，他也会有另外一种看法，例如，他会认为，当盔甲是柔软的时候，内心就坚硬了，但是，柔软的盔甲和坚硬的内心一样，都是没有意义的，否定自身存在的。

第十六课诸子百家中文学品质最高的人（2）

2009年09月25日17:19

‖金子：听秋雨老师一说，确实明白了庄子独特的深刻性。

这真是一个了不起的哲学家。

我的问题是：这样的哲学家，对社会管理有什么意义?在儒家看来，只有做官才能实施良好的社会管理。

庄子是不想做官的，但在做官和个人自由之外有没有另一个空间，可以让民众有一个更好的憩息场所?

‖余秋雨：庄子不在乎社会管理，只在乎精神管理。

其实他对精神也不想管理，只不过客观上能起到这种作用。

我们可能受儒家、法家的影响太深，习惯于质问每一种文化的政治功能。

其实，文化有比政治更大、更高的职能。

硬要说社会管理，老子、庄子的哲学也能提供一种近似于&ldo;无为而治&rdo;的简约管理，这在历史上某些需要休养生息的历史阶段也很重要。

例如汉代初年的文景之治就是这样，马王堆汉墓帛书中记述的政治理念，如&ldo;重柔者吉，重刚者灭&rdo;&ldo;至正者静，至静者圣&rdo;等，很接近老庄哲学。

唐朝的王室，也有类似的理念。

由此可见，即使是伟大的汉唐文明的构建，也不完全出于儒家和法家思想。

总之，老庄哲学是想把人世拉回到本来状态，结果反倒超过了别的管理方式。

‖丛治辰：我也觉得庄子哲学不在于管理，很大程度上是因为它是自我指向的，不怨天尤人，不在外部找原因，而是探讨如何从自我突破。

举一个简单的例子，假设庄子现在正在谈恋爱，庄子不会找一个特别浪漫的环境，他会调整自己的心态，在心中生发出一种非常浪漫的情调。

‖余秋雨：这个例子举得不太精彩，但是我欣赏你在说庄子时用到&ldo;情调&rdo;这个概念。

也就是说，他真正在意的，不是社会的结构秩序，而是生命的诗化情调。

庄子与老子有渊源关系，但又比老子讲究诗化情调。

这种特性，使他成为诸子百家中最具有文学性的一位。

庄子的诗化情调和文学素质，主要表现在两个方面，一是想象力，二是寓言化。

而且，他在这两方面都达到了极致。

庄子在想象力和寓言化上都表现出对于一般真实的脱离，对于直接结论的脱离，因此是其他学派所不敢用的，因为其他学派免不了要在&ldo;可信性&rdo;、&ldo;真实性&rdo;上说服人。

庄子没有这种企图，反而从大家拥挤着的理性讲堂退回到感性花苑，放纵自己的感性来激发别人的感性。

人们也许会误会，以为理性比感性深刻，而庄子则轻松地证明，理性的最后救赎之地还是感性。

想象力使庄子遨游于南溟北海，又把自己设想为宇宙间似人非人的无限力量，这就使他的智慧获得了真正的文学形态。

请记住，离开了基于自由感性的巨大想象力，也就不存在真正意义上的文学。

想象力的凝象体就是寓言化。

我多次论证，文学的和终点都是寓言。

庄子的寓言与一般童话中的寓言不同，一上来就表现出一种仰天俯地的哲学规模。

但这种规模毕竟由自由感性和想象力支撑着，因此在本质上还是文学，或者说是一种哲学化的文学。