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1 第1集（第4页）

恍然大悟，遂开“空、假、中三观”

的止观法门。

严格来说，天台宗的初祖，应该是慧文禅师。

慧文禅师读龙树菩萨的《中观论》时，从《中观论》里面看到一句话：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”

这个因缘所生法就是我们的所观境，包括今生所有面对的人事因缘、成败得失，都是假借因缘，都是因缘借来的。

如果你借的因缘，是一个罪业的因缘，遇到的是一种痛苦的感受；如果你借的是一个善业的因缘，那就是快乐的感受。

这么多因缘，我们怎么观察呢？龙树菩萨从三个角度观察：一个是“我说即是空”

，这个“我”

是龙树菩萨，龙树菩萨是八地菩萨，所以这个“我”

说，就等于是佛说的意思。

就是从它的本体来看，是空性的；从它的作用来看，有它暂时的假名、假相、假用；从平衡的角度来看，它是空有同时、空有无碍的中道思想。

慧文禅师看完这个偈颂后，建立了一心三观的止观法门。

所以天台的教观最初的核心思想，是从一心三观开始的。

一心三观，我们先谈一心，再谈三观。

天台宗的概念是认为因缘太复杂，涉入了因缘，就会失去方向。

因为因缘是无量劫来生命的业力变现出来的，它是没办法处理的。

所以把因缘区分一下，分成外因缘跟内因缘。

外因缘别碰，因为它不是重点，只是一个枝末。

要注意内因缘，就是心。

所以天台宗把因缘分成内心跟外境，认为内因缘主导外因缘。

希望明天更好，就要注意你的内心世界了。

就是说，事情本身不是重点，而是面对事情时用什么心态，这很关键！

因为它的相续会创造你的未来，主导你未来的生命。

天台宗认为，把内心观照好了，外境就能正确地显现出来，所以观照有调伏、有引导的意思。

所以天台宗就是观，看到事情就观自己的内心，即空、即假、即中，当体即空、当体即假、当体即中。

我们举一个例子。

我们想要了解生命，只要观这一念心，就知道你的过去，知道你的现在，也知道你的未来。

比方说，你前生是个男人，今生变成一个女人。

我们从观心的角度，“因缘所生法，我说即是空”

，所以我们看到，人生的本质，本体是不存在。

因为你前生是个男人，你有男人的外表，有男人的思想；你现在变成女人，有女人的思想，女人的外表，所以我们找不到一个恒常不变异的东西。

你前生的外表并没有留到现在，前生的思想是个男人，那是要成家立业的；你变成女人，相夫教子，这个思想完全不同。

我们找不到这两个本质上有什么连贯性，所以从本体来看是空性的。

但是从作用来看，我们可以看到，今生的生命跟前生的生命，在作用上有连贯性。

你今生烦恼的厚薄、善根的浅深、喜好，受了前生的影响。

就是它显现出来的假名、假相、假用，有它一定的等流性，所以亦名为假名。

你稍微看一下你的内心世界，就会知道你前生喜欢做什么事。

有些人喜欢布施，前生布施的业造得多，布施的善根深厚。

所以我们从今生的等流作用中，也隐隐约约知道，过去生我们做过什么好事，也做过什么坏事，这个就是假观。

从内心的活动相状，可以推论过去，也可以推论未来的结果，明因识果，就像水流一样。