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5 第5集（第5页）

你只有教法没有观法，那么这样就很难得到好处了；但是有观法没有教法，这样就危险了。

有个修行人，跟着他师父修了五年的时间，有一次问他师父：师父，我跟你修了五年，好像都没什么进步，内心的觉悟也没什么增上。

他师父说：你哪里有在修行呢？你白天打妄想，晚上睡觉。

就是说，你学习上师的开示，但没有用他教的教法去观心。

在《楞严经》说，你以前用攀缘心去了解世间法，当你学佛时，你还是用你过去的习惯，还是用攀缘心来研究教理，把它当学术研究，那这个教法还没有跑到你的内心去，它当然不可能产生道。

所以“有教无观则罔”

，你没有明白这个教法是让你用来观心的，是调内心用的。

不过这个地方我们说明一下，“有教无观则罔，有观无教则殆”

，教跟观缺一不可，但是从初学者来说，你先要有教法。

就是说，你即便有教无观，至少你不会有差错，过失还是比较轻的，大不了就是没有真实义。

但是你有观无教，这个非常可怕！

在《楞严经》上说：一个人完全不看教理，如果他不修行还没事，他越精进越可怕！

所以一个人车子开得很快，在高速公路他的技术不好更可怕，他开慢一点还没事。

但是，如果你对佛法的缘起观完全不了解，一旦加行下去，一出差错谁都救不了你。

所以教法是正见，由正见产生观照的正念，有正念才产生调伏。

但是在基础上，先建立正见才有所谓的正念。

丙二、标教观旨趣分三：初、标列教观；二、教观归趣；三、结显权实。

我们再往下看。

前面先讲出它的大纲，以下就说明教观的宗旨和趣向，趣向就是目标，就是它的宗旨、修行的纲要跟修行的目标。

这当中分成三科：初、标列教观；二、教观归趣；三、结显权实。

丁一、标列教观

我们先看第一个，标列教观。

先拢总标示什么是教，什么是观，有哪些条目。

这个地方分成两大科：第一科，先标列，我们把它先念一遍。

在佛陀一代时教中，大纲有八，大方向总共有八个条目。

这教法的大纲有八，就是化法四教，化仪四教，依止教法而设立的观法，数亦略同。

数亦略同就是说不完全相同，因为化仪四教有一个秘密教，秘密教没有观法，因为秘密教它用言辞说不清楚，所以它只能够理解，它不能修观。

所以教法是八个，观法只有七个，就是藏通别圆四教，各有各的观法。

顿教有观法，渐教有观法；不定有观法，秘密教没观法，所以叫数亦略同。

我们再看八教，先把八教念一遍

八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。

我们现在就简单地说明天台的八教是怎么安立的。

八教，它是分两部分：第一个，就是以佛陀说法的内容而言，叫做化法四教，它的内容有四教，佛陀说法的方式，佛陀是怎么表达的，是：直接还是间接；是秘密还是不定。

这种表达方式有四种。

我们先讲化法四教，因为这是主要的内涵。

化法四教有四个：三藏、通教、别教跟圆教。

藏通别圆四教，不管是过去的古德，还是现在的学者，都是把智者大师的四教，先切成两块：一个是小乘教，一个是大乘教。

小乘教就是三藏教；大乘有三大宗派，就是通教、别教、圆教这三块，这个是一个基本的分判。