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你总得想想看,找到一个回家的道路。
所以作为一个乞丐,第一个,你先把乞丐做好;第二个,你要找到回家的道路,这两个同等重要。
这就是为什么佛陀在说法的时候,讲权法时,他就描述你今生是怎么回事;讲实法时,他告诉你,你原来是怎么回事。
这就是佛陀说法的两种口气。
当然权法就是阿含、方等、般若,实法就是华严、法华、涅槃。
你看所有的经典,不管什么经典,就可以归纳成两种口气:一种对我们是诃责的,一种对我们是肯定的。
作为一个凡夫,我们在操作时,就要考虑顿渐的问题了。
有时候我们可以直观真如。
我们先放弃,先把今生因缘所生的五蕴放开,反正这都是暂时的,几年后它就变成过去了,直观真如,这叫顿。
就是说,不管我现在怎么样,我要知道我原来是怎么样,就是超越五蕴,直观真如的观法,这个叫作顿观。
也就是先把因缘果报这种生灭的因缘相拨开来,直观现前一念心性,本来清净,本来具足,从这个地方安住,重新出发,重新改造生命,这个叫顿观。
第二个,咱们先不要讲那么深,先务实地面对今生的水泡,不净、苦、无常、无我,调伏爱取,完成短期的目标,这个叫作渐观。
所以,整个五时八教绕来绕去,就是讲佛陀是怎么说法的。
佛陀有时候讲到我们的个体生命,讲到整体生命,讲到水泡,讲到大海;佛陀有时候说你是个乞丐,但是有时佛陀又赞叹你是大富长者的儿子,我们有两种身份。
所以在这个权法跟实法当中,你就知道生命其实是两个东西:从本体来说,你是佛陀的儿子;从因缘来说,我们是生死业障凡夫,这两个没有冲突。
但是从修行的角度,就看根性了。
有些人花更多的时间在处理今生的问题——所谓的调伏烦恼;有些人会花更多的时间去处理你的本来面目——所谓的开显心性的功德。
所以在修证方面,有破妄,有显真。
有些人是重点放在破除妄想,有些人是开显真实;有些人是顿渐兼修,像《法华经》就是强调顿中有渐,渐中有顿,你要开显心性的功德,同时也要面对你今生的水泡。
所以整个操作就是:顿观——直接趣入真如;渐观——先有一个过渡的次第,先调伏烦恼再说。
所以当我们掌握权实二法,而生起顿渐二观的时候,你就知道佛陀整个说法的目的是什么了。
其实就是处理两个问题:第一个,处理你今生的个体生命;第二个,处理你的整体生命。
第一个,你想办法让你的个体生命,活得安乐一点;第二个,想办法把个体生命带回家。
就两个概念:一个是离苦得乐,一个是返妄归真。
你能够把权、实、顿、渐这四个重点操作了解了以后,前面的五时八教,佛陀是什么立足点说法,你就清楚了。
我们来看化仪四教。
化仪四教,它有一种顿的——直接契入真如佛性;一种是渐的——佛陀先讲一些方便的对治。
这样就是有两种不同的契入方法。
我们来看在化仪四教里面的第三个,秘密。
我们先把它念一遍:
秘密亦有二义:
一、秘密教——谓于前四时中,或为彼人说顿,或为此人说渐等,彼此互不相知,各自得益。
二、秘密咒——谓一切陀罗尼章句,即五时教中,皆悉有之。
前面的顿、渐,佛陀是以一种很明显的公开的方式宣说。
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