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6 第6集（第4页）

因此愿菩提心跟行菩提心是有差别的。

就是说必须悟的是圆教的道理，但是起修的时候要务实。

目标要远大，修行要务实，所以它就必须有次第观法，你甚至于可以先修四念处都可以。

你说我三界烦恼粗重，爱取太粗重了，可以的，但是你在观四念处时是怎么想呢？你观想时，用如梦如幻的不净、苦、无常、无我，对治我心性里面的小污点，对治我心性中像小水泡样的那种贪爱的烦恼，你如果是站在一念心性的角度来对治烦恼，这时它不影响你这个车乘的种性。

你也可以不定，或修大或修小，今天修圆顿止观，明天修次第止观，乃至于后天修四念处都可以，也可以变来变去稍作调整，顿、渐、不定都可以，但是你的思考模式，还是圆教的思考模式。

你整个心性的安住点，必须要在一念心性，关键在这里!

当我们操作权法时，权含于实，权法也没有离开心性，广修方便法门；但是你会归到一念心性时，观想一切法即空、即假、即中，安住一念心性，这两个没有冲突。

所以，得到整个天台判教时，你的操作首先要分成根本跟枝末。

根本法门你就必须很计较了，差之毫厘，失之千里，这影响到种性，不能开玩笑。

稍微一点差错，你成佛的时间，得付出百千万劫的代价。

所以根本法门“安住”

，你依什么为住，这个很关键！

你住错了，那就是法执了。

安住必须要心性，但是对治跟调伏可以善巧。

枝末法门，你喜欢拜忏就拜忏，喜欢持咒就持咒，喜欢念佛就念佛。

在大乘佛教里面，有些东西是很严格的，这是根本法门，蕅益大师说的是定盘星。

你这个定位一错，那你越走越远。

远方的定位要精准，但是下手要务实。

所以你掌握理观要圆满，事修则随缘。

那么你就掌握整个佛陀的真实义了，佛陀就是要你这样子。

在对治上你有见思烦恼，当然要用藏教的法门来对治；你有所得的攀缘心很重，当然要修空观。

但是修空观，修四念处时，你要知道用如梦如幻的法药对治你心性里面如梦如幻的烦恼影像，也是不失你一念心性本来清净本来具足圆教的观法，法法销归心性，但是又不妨碍事修，权实不二就是这样操作的。

乙二、详辨五时八教观法分二、初、总说。

二、别释。

那么前面等于是一个纲要的说明，现在我们就来详细地把五时八教教法跟观法，做一个说明。

分二，总说跟别释。

丙一、总说

先看总说，看第一段。

这个地方，蕅益大师说，佛陀出世的本怀，是要开示悟入佛的知见。

讲到一念心性本来清净本来具足，使令一切众生发菩提心直趣大乘，既然佛陀的本意是这样，那么为什么他开出了藏通别圆四教的差别呢？

蕅益大师说，因为众生有这个需求。

众生学佛时，是带着他的根性来学佛的。

这个根性就是他在三界流转里，他自己生命的经验跟遭遇。

遭遇的过程当中，他有他的思想模式，这个“性”

就是他的习性，“根”

就是增长，他这种习性是不断地在数数地攀缘，数数地广大，所以这种根性已经不可改变了！

连佛陀都改变不了，佛陀只好恒顺众生。

这就是为什么佛陀讲出那么多的差别。

佛陀本来只有一佛乘——想要让众生成佛——那么简单的概念，但是因为“良由众生根性不一，致使如来巧说不同，且约一代，略判五时。”

一代，按照一般的说法，释迦牟尼佛三十成道，八十入涅槃，就是说法五十年。