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10 第10集（第2页）

我们先看第一段。

先明通五时者，自有一类大机，即于此土见华藏界，舍那身土，常住不灭，则华严通后际也。

只今华严入法界品，亦断不在三七日中。

佛陀在世时，有一类众生叫做大机众生，比方说文殊菩萨、普贤菩萨，这些菩萨都不是今生才亲近佛陀，已曾供养十方诸佛，植众德本，经过多生多劫的善根启动，他们都已经跟佛陀同一个觉悟，同一个心性，只是资粮还不具足而已。

这个时候他遇到佛陀，他在佛陀身边，以他的大乘善根力，看到的佛陀，是正报卢舍那身，佛陀现出了千丈的无量功德庄严的卢舍那身；他看到佛陀的依报是是七宝庄严的华藏世界，而且是常住不灭，因为佛陀的报身是有始无终的。

你不可能看到佛陀的报身入灭这件事。

只有应化身会入灭，所以文殊菩萨他根本就没有看到什么八相成道，他一看到佛陀就是现卢舍那身，然后一直到结束为止从来就没有看到佛陀入灭。

所以我们可以看出，华严是通于佛陀晚年，通前通后。

也可以说，一切时为大根机的菩萨经常地宣说华严的思想，事事无碍，让那些菩萨不断地进步。

举一个例子。

八十华严它在七处八会讲，最后一品叫《入法界品》，这一品讲到善财童子五十三参，绝对不可能在三七日这么短的时间讲完，因为它的处所太多。

《入法界品》这个法界，我们解释一下。

我想我们每一个人开始修行时，你的生命就进入一个法界，当然你现在是一个因地的法界，但是这因地法界成熟以后，你未来就变成可以受用的果报的法界。

你现在叫做修因，未来叫做成果。

但是根据你现在的法界，就可以看出你未来是一个什么相貌了。

所以唐朝的清凉国师，他说，一个人拜八十八佛，持戒念佛，你进入一种法界。

他把法界由浅入深分成四种法界：

第一种，叫做事法界。

我们刚开始学佛是一种信仰，可能对佛法道理不懂，但是我们过去的善根启动一种信仰，唱唱炉香赞，做做义工，回去拜拜忏、持戒、念佛。

但是我们内心还是心随境转，我们是用过去的攀缘心，攀缘外在的相状来积集资粮。

就是说，你的心完全在有为的事相活动，完全没有内观的力量。

就是你从来不知道把心带回家，根本不知道心中有个家，所以你完全跟着妄想走，但是你也积集资粮了，这叫事法界。

当然这也注定了你是活在人天的善法当中。

第二种，理法界。

这个人开始内观了，因为他开始学《金刚经》，学《楞严经》，开始内观真如。

内观真如以后，他就用空观的智慧，离一切相。

虽然他不能调伏消灭所有的妄想，但是他能够心常觉照，不随妄转。

所以他进入理法界了，他内心开始有少分的安住了，他从一念的清净心来修习一切善法，进入理观法界了。

第三种，理事无碍法界。

他从一种空性的智慧离相，又从法华的思想得到启发，他开始发菩提心了，清净心跟菩提愿的结合，从空出假，一心万行，万行一心。

他不但是心中安住，而且他的法跟心产生了双向的交流，一心带动万行，万行又加强他的一心，他开始理观跟事修产生交流时，进步就很快了。

因为他每一个修法，对他都是一种启发的增上的觉悟。

《法华经》强调就是理事无碍法界。

第四种，事事无碍法界。

最高的，按照华严的思想就是事事无碍法界，随拈一法，就是一真法界。

所以他修布施的时候，就包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；修持戒的时候，也具足了布施等所有的六度，所以它是一个“一为无量，无量为一”