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12 第12集（第1页）

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请大家打开讲义第二十一页，我们看己二、明稍利随时得入。

蕅益大师在《弥陀要解》讲一个很重要的概念，提醒所有净土宗的行者，他说：方便有多门，归元无二路。

学佛它有两个概念：一个是方便，一个是归元。

我们到底应该先注意哪一个呢？

按照天台教观的判教概念，你要先重视究竟的目标，不能把所有的生命都用来处理你短期的目标。

就是说，所有的人一开始就要想到成佛的问题，不管你只修人天福报，还是只追求二乘的涅槃，或者你只是先求生净土，这些都是方便。

不管你今天成佛之道是怎么走的，你第一站要去哪里都不管，请你一开始走的时候就想好，你总有一天要成佛，你必须站在成佛的角度来修人天善法，站在成佛的角度来求生净土。

也就是说，你必须要先找到成佛的正因，必须找到跟十方诸佛同一个体性的一念心性，而不是带有很多你个人生命经验的妄想来学佛。

你的人生经验给你的影像，按照佛法来说都是错的。

诸位！

你不可能没有经过大乘佛法的学习，就有一种跟佛陀同样一个因地的心性，不可能！

你顶多成就辟支佛，如果你都不学教理的话。

当然求生净土也有可能，那得看你的善根是否深厚。

就是说，有些人他一句佛号提起来，有强大的信心，他靠事修的信心就能够冲破妄想，得到弥陀的感应，这种人也是有，但是末法时代不多，因为现代的人妄想都很重，要有一些方便来调伏。

不管你怎么走，你可以在成佛之道有很多的过程、规划，但是你在走之前一定要考虑，你跟佛陀是不是走在同一条道路，一佛乘的道路上。

先把这条道路调整好了，你才可以开始走，否则到最后，你是重走也不对，调整也不对，你就很被动了。

叫你重走，当然心不甘情不愿，我走了这么多劫了；但是不重走，你这个过程的习气太重，怎么调都不对，把你调好了，你明天又改变了。

你看阿罗汉，佛陀明明讲大乘法，他听了欢喜，回去以后，照样观一切法空，好乐涅槃习气又出来，佛陀就把他讲一顿，他又出来。

就是说，他这种习气已经是任运的，所以改也不对，重来也不对，当然不可能重来，所以他后半段就充满坎坷了。

所以我们现在的修学，不能构成未来的障碍。

就是说你必须先考虑归元无二路，在你走之前，先认清楚这个道路对不对，先找到诸佛所证、众生本具的一念心性，先把你的相状、生命经验的影像通通拨开，还它本来面目，这第一个。

从这样的一个心态当中，你再来修习任何契机的法门，应该用这一种态度。

我们看己二、明稍利随时得入。

这种人，除了前面的定性声闻种性外，他过去还有一些大乘的善根，比方说舍利弗尊者，他虽然学习小乘法，但是他过去有学习过大乘的善根，这种夹带大乘善根的声闻人根器就比较利了。

我们看他是什么情况：

又有根稍利者，不必具历五味，或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。

若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密、不定二种化仪所摄。

有一种人善根比较深厚，所以他不必经过五时的这种过程，他可能经过四时、三时或者两时的陶铸，就可以回归到一念心性，就能够摆脱法执的执取。

比方说，他经过阿含以后，就可以直接入法华；或者他从方等过程就可以入法华；或者他到了般若会上，随时可以入法华，就是秘密、不定两种化仪所收摄。

就是说，佛陀一旦知道，这个人可以入一念心性了，佛陀就开始为他说《法华经》，让其他人暂时听不到，这个就是生在佛世有这个好处，他能够用秘密跟不定两种教法教化你。

我们再往下看：

复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛。

事非一概，熟玩法华玄义、文句，群疑自释。

这是第三段，说未熟更待后教。

这种人他的大乘善根连声闻人都不如，实在是太差了，差到什么份上呢？或自甘退席，或移置他方。

第一种情况，自甘退席。

就是说，佛陀在讲《法华经》时，这些五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷已经来到法华会上了，佛陀在法华会上的时候，他是先入一种无量义三昧，并没有马上说法，他在等待时机，结果这五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，突然间起烦恼，就不听了。

他们离开以后，佛陀才正式讲《法华经》。