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14 第14集（第5页）

但是，你如果把五时再跟化仪四教放在一起，那就很复杂了。

佛陀在华严时顿教里面，又会施设秘密不定；在阿含时明明讲渐教，也会施设顿、渐、秘密、不定。

所以这时五时就有融通的意思了——从化仪四教里面。

所以我们得到的结论是法门没有高低。

什么是妙法？契机是妙法，治病是良药！

你准备到什么程度，你所读的经典就是你自己认知的经典。

比如《金刚经》，某甲学《金刚经》，讲出来的是他心中的《金刚经》；某乙也学《金刚经》，他的体会不同，他的体会是他自己心中认知的《金刚经》，各自得益。

当然《法华经》例外。

《法华经》没有可能说，你讲的《法华经》跟他的《法华经》不一样。

所以只有《法华经》没有秘密不定，它是公开的，决定的。

所以你把顿、渐、秘密、不定，放到前面的五时八教的五时的时候，那佛陀说法就有很多变化，顿中有渐，渐中有顿；为某些人讲顿，为某些人讲渐。

就是说，把这个化仪四教的概念，放到前面的五时，让五时更加的圆满，从一种别五时而变成通五时，同样一部经典，往往读下来每个人理解不同。

我们看己二、明观法。

前面是讲化仪的四教，这个地方讲化仪四教所产生的观照法门。

这个地方有两段：初、总说；二、别释。

我们看第一个总说：

约化仪教——复立三观，谓顿观、渐观、不定观。

盖秘密教——既不可传，故不可约之立观。

设欲立观，亦止是顿、渐、不定三法，皆秘密耳！

化仪四教只有三种观法，因为秘密教不可传，所以秘密教不能修观。

秘密教它本身不强调义理，比方持咒，它没办法修观，只能够虔诚恭敬地听声音，它是一种不思议的熏习。

凡是修观要先明白道理，所以依教起观，从这个道理来安立有三种观法。

第一种，顿观。

直接超越我们个体生灭的五蕴身心，直通真如佛性。

我们先不谈水泡，直接谈大海。

第二种，渐观。

就是回归到我们今生的业缘，务实地面对生死业缘，讲到怎么样调伏爱取——不净、苦、无常、无我，怎么调伏现行烦恼。

第三种，不定观。

就是可以顿也可以渐，顿渐可以交互地运用。

这个地方就说明了观照有三种。

所以天台智者大师在按观的时候，有三种观法：第一种圆顿止观；第二种次第止观；第三种不定止观。

圆顿止观就是顿观。

如果你觉得人生怎么处理都不是办法时，佛陀会建议你先不要处理，不处理是最好的处理，先放下，这是顿观。

但是在你太执理废事时，觉得何期自性，本自清净，那八十八佛也不要拜了，佛陀建议你要修渐观，生死业力可怕，所以操作时顿渐是交互运用。

不定止观，也就是顿渐的交互运用。

不过按照《法华经》的规划，诸位！

修观时，是先有顿观再有渐观。

就是说，你现在的心受到刺激，堕入了颠倒想，在妄想里跑不出来，这一关过不去了，有人刺激你或者你受到某一件事情的伤害，这个妄想在心中挥之不去，你怎么办？所有的修行都是告诉你走出妄想，但是你走不出来，按照《法华经》思想的规划，先入顿观，放下它。