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这个我们可以看得出来,二乘人心中的理想生命状态,是一种寂灭状态。
我们如果没有深入地看藏教的思想,我们会认为藏教的人好像不需要快乐一样,其实不对。
藏教人的涅槃它有两块:一个是生前的涅槃;一个是身后的涅槃。
当他还没有死亡之前,其实他的内心是有快乐的,只是他的快乐跟我们的快乐不一样。
我们凡夫的快乐是从外面的六根的攀缘,是从感受去获取的,我们的追求是用“受”
去取得相貌,然后自己去打妄想,自己让自己快乐,我们是一种追求式的快乐,或者说是攀缘式的快乐。
这个地方带来很多的问题,因为你躁动不安。
二乘人的快乐不是这样。
他是从内心深处的那种功德力生起快乐,他不需要靠外境的,他是一种寂静的快乐。
比方说,你在佛堂拜佛,在佛堂念佛打坐,你把攀缘心收了以后——生灭灭已,你也会有少分的寂灭为乐。
你在打坐时,这一支香念得不错,这时你有一种法喜。
但这种快乐的六根是收摄的,不可能靠六根,这时是从你的内心深处生起的,就是寂灭为乐。
所以,我们可以看得出来,其实二乘人他不是排斥快乐,他排斥的是有过失的快乐,拒绝的是有过失的快乐,但是他对于内心深处的那种寂灭之乐,是享用的。
这个是在生前,生命还在时;当他生命要结束时,他的涅槃的情况就不一样了。
我们看第二段。
“因灭会真,灭非真谛;灭尚非真,况苦集道。”
三界的业力被他破坏以后——当然他不是破坏业力,他没有本事把业都消掉,不是说藏教人修到业尽情空了,没这回事。
他是破坏业力的相续,让业力没办法相续,这个火烧到今生为止了。
当这个业力火灭掉以后,他就慢慢地趋向于空性的涅槃,他死亡以后就入空性涅槃了。
所以,寂灭的快乐还不是他的真正目的,只是一个过程。
没有死亡之前,他享受的是一种寂灭为乐,但是他死后就完全没有感受了,身也不可得,心也不可得,一切法就不可得,灰身泯智了。
所以他生前寂灭的快乐,尚且不是真谛空性的我空涅槃,何况是这种杂染的苦集二道呢。
所以结论,二乘人真正的目的——真谛的我空真如,是在所有因果之外,包括杂染因果,也包括清净的因果。
所以按照大乘的判教,把它判作偏空涅槃。
所以我们看二乘人,他的生命状态有两种:当他拒绝了三界果报的快乐甜美时,他先是生灭灭已,寂灭为乐,他也有一种寂静的状态,这叫生前的涅槃;但是等到死亡到来以后,他把这种寂静的快乐也抛弃了,进入到一种我空的涅槃境界去了,那是什么快乐也没有了,痛苦也没有,快乐也没有了。
寂灭为乐到底是一个什么样的相貌,我们举《阿含经》一个例子来说明。
在佛世的时候,佛陀的弟子们主要活动范围在北印度。
一天在南印度的一个小国家发生了旱灾。
古时候农业社会,没有水很严重,所以国王就命令所有的大臣赶快找宗教的修行者来祈雨。
大臣各有各的宗教信仰。
印度有九十六种外道,有些人信婆罗门教,就请婆罗门的师父;有些人信佛教,就请佛陀派弟子过来支援。
释迦牟尼佛就派了迦旃延尊者等几位阿罗汉,来到这个国家参加祈雨的活动。
经过几天的祈雨以后,果然龙王给面子,下雨了。
下雨以后,国王要犒赏,拿出了许多珍宝,要供养这些祈雨有功的。
但是问题来了,这么多人参加祈雨,到底是谁的功劳呢?
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