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我改变不了业力,但是我可以重新去解读它。
我们看它的思考模式——真如法,我们把它念一遍。
从赖耶识的因缘观,业力是因,思想是缘,建立一个真如法性,就是中道实相的概念。
中道实相它是随缘不变,注意!
唯识学可没有讲不变随缘,所以它的中道思想在于不变这一块。
它为什么只修无分别智?它认为真如没有随缘义,也就是它不是每一个人都有的。
唯识学的真如是要修来的,要破遍计执才有办法证得圆成实性。
所以唯识学的真如佛性这个中道的概念,你要去学习,要去思惟,才会生起这样的智慧。
不像圆教说是每一个人都有,但是它有不变性。
所以这个不变性,生死不能染污它,涅槃也不能对它有加分,它就是如的境界,迥超空有二边,不即诸法——次第三观。
这个概念已经远离了业感缘起的一昧追求生死快乐,一昧追求出世涅槃这样的极端,它认为生死跟涅槃可以共同存在。
我们一方面能够改变业力,一方面提升自己的思考模式,让整个业力跟思想达到平衡。
我们举一个例子来解释阿赖耶缘起的思考模式。
在经典里面,最足以解释这个业力跟思想的平衡,就提到释提桓因。
佛在世时,释提桓因,是天人,有神通。
他知道自己的天福将尽,比方说他头上的花冠掉下来了,身体开始流汗发臭了,自己的法座坐不住了,心里开始躁动了等等。
这种征兆出现,他知道自己天福将尽。
他很着急,就用神通力去找大梵天。
大梵天说:我没办法处理,我能够让你趋吉避凶,但是我解决不了生死问题。
那怎么办呢?大梵天说:现在人世间有佛陀出世,你赶紧去求佛陀。
所以释提桓因就用最后一口气飞到精舍,看到佛陀在精舍里面坐着,他过去就顶礼:我至诚地皈依佛!
皈依以后就死了。
死后他投胎在一个农村的母驴肚子里面。
这头母驴怀胎以后,因为释提桓因曾经起了一念皈依心,所以他的业就转了。
转了以后,这头母驴突然间就像发疯一样,到处乱跑乱撞,把女主人的瓶子打破了。
主人就拿棒子打这头母驴,把牠打得流产了。
流产以后,这头驴胎儿死掉,释提桓因回到天道,又做了一次释提桓因。
一念的皈依,能趋吉避凶,这种公案佛陀时代很多。
这种公案你用业感缘起没有办法解释。
他只做了一件事情,就是一念心皈依。
一念善心怎么去扭转这头驴胎儿的果报呢?如果用业感缘起是解释不通的,只能用赖耶缘起,祸福由因,改变在缘。
就是说,他的阿赖耶识有很多的善业跟罪业,他一念善心生起时,就阻隔了罪业,断了相续,使令他这个罪业不能得果报。
他并没有把罪业消失掉,诸位!
但是他有本事让这个业力枯萎,然后把他过去另外一个释提桓因的业,刺激调动起来,先受用这个善业。
祸福由因,改变在缘,这种一念的转变,改变业力的思考,在净土宗非常重要!
这就是带业往生的概念。
所以阿赖耶识的思想对带业往生很重要!
释提桓因这种也算是带业往生,他夹带母驴的业,结果投胎往生到释提桓因,这个也不可思议!
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