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7 第7集（第4页）

我们看，佛陀度完了大乘善根菩萨以后，他怎样面对我们生死凡夫。

他有四个次第，先看第二，我们把它念一遍。

凡夫的问题有两个：第一个业障的问题；第二个是善根的问题。

简单地讲凡夫有两个特色：业障深重，善根浅薄。

这就是凡夫。

佛陀的态度，先处理业障这一块，因为离苦得乐中，成就广大的安乐这件事情没有那么急迫，但是离开痛苦似乎更重要了。

就是说成佛可能不是很着急，但是想办法把众生从苦恼的三界带出来，成为佛陀要施设的第一个方便。

所以佛陀面对生死凡夫时，第一个讲《阿含经》。

《阿含经》的特色，“但说三藏教，约化仪名渐初。”

《阿含经》整个四阿含，《阿毗达磨论》，没有大乘的思想，“但说三藏教”

就是只有讲小乘教，讲藏教。

《阿含经》的思想扣着四谛法门，尤其是主修苦谛。

你读《阿含经》，从第一个字读到最后，佛陀处处讲到四念处。

就是说，你要观察你的色身内心，都是不净、苦、无常、无我，身心世界是这样子；然后你再看外界的环境，山河大地也是不净、苦、无常、无我。

以这四种观法去观察身心世界、宇宙山河大地时，你得到一个结论：人生毫无意义，生命毫无意义。

就像舍利弗尊者说的，他成就阿罗汉以后，再来看世间，就像破碎的瓦罐——这个陶泥做的罐子，已经破碎了，不能装东西了，毫无意义了。

所以《阿含经》的思想并没有明显地告诉我们，应该到十方世界去建立佛法，跟众生结缘。

整个《阿含经》的气氛，只是引导一个人整天托钵，托钵完了以后，吃完饭，洗完脚就打坐。

打坐干啥呢？修四念处：什么叫身心世界呢？不净、苦、无常、无我，然后慢慢慢慢把你对三界的爱取烦恼调伏。

所以整个《阿含经》的思想，就是告诉你少管闲事，因为你的时间有限。

整个《阿含经》的思想，要声闻人安住在少事、少业、少方便住，偏重在自利这一块，因为这些人善根薄弱，所以他只能够专注地去处理他自己的问题。

当然，也产生一定的效果，很多人在《阿含经》的训练，得到初果、二果、三果、四果。

这是佛陀在教化业障凡夫时，第一个先消除他的业障，因为他的业障来自于他的攀缘、爱取，所以把他的爱见烦恼调伏了以后，他的生死业力也就沉淀下来了，这是佛陀采取的第一个方法。

三、方等时

那么业障消除完以后，佛陀就开始启发他的善根了。

我们看佛陀是怎么做的。

看第三时，方等时。

方等，简言之叫广说四教。

前面的阿含时，佛陀只讲一个教，叫做藏教，只讲小乘。

到了方等时，佛陀把大乘的功德现给声闻人看。

也就是说，他对着小乘的三藏教这种半字的生灭门，因为三藏教这个字没有写圆满，佛陀说法没有讲圆满，佛陀只讲自利的法门，没讲利他的法门，佛陀只讲我空，没有讲法空，所以这个法门只讲了一半。

那么，什么叫生灭门呢？就是对立的。

一般来说藏教、别教是比较对立的，通教跟圆教是圆融的，是不生灭门。

尤其藏教，佛陀把三界的痛苦跟涅槃的安乐，非常明显地区隔出来。

“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

第一句话形容三界的果报是无常败坏的，不安稳的；第二句话讲，你只有生灭灭已，放弃了三界的果报，才有涅槃可得。

所以这两个不能共存，有它就没有你，有你就