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8 第8集（第5页）

所以到法华会上，佛陀就开权显实，会三归一了，把一切法会归到一念心性。

这当中讲出两个重点：第一个，深明如来设教之始终；第二个，具发如来本迹之广远。

从教法上说明，佛陀施设教法的开始，先施设法门来对治众生的病，到了最后，再把一心真如的思想开展出来。

佛陀是先讲法再讲心，先讲权教再讲实法，这个是因地的修学。

那么果地的功德呢？佛陀先示现迹门再开显本门。

佛陀讲本门时，前面十四品是讲教法，后面十四品讲迹本二门。

比方说《从地涌出品》，这个是佛陀开显本门的关键品。

《从地涌出品》说佛陀开显这么好的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”

，原来心性调整好了，你的进步就快了。

你现在没有进步，不是说你修行的法门没有用，而是因为你没有调整你的心为佛心，你没有把佛陀的心当作你的心。

你要以“佛心为己心，佛智为己智”

。

比如说，你今天想成就阿罗汉，要先学阿罗汉的心态，然后才去学他的行为，根本在心态。

所以到了法华会上，佛陀讲到心态决定你的法门。

佛陀讲完以后说，谁能够把这个法传给那些末世的业障凡夫呢？那些阿罗汉没有人敢出声，因为阿罗汉对生死太怕了，虽然发了菩提心，但是还有法执，微细的法执。

这时从地涌出初地、二地、三地乃至于十地的大菩萨，跪在佛前说，我们可以为释迦牟尼佛来流通这些大法。

这些阿罗汉一看，问佛：这些人是怎么来的呢？释迦牟尼佛说：他们是我过去教化的。

阿罗汉说：怎么可能？您老人家今生从印度出生然后出家，结果成佛，到现在才将近八十岁，这些大菩萨都是久修大士，怎么可能是你教化出来的呢？因为声闻人的概念就是：佛陀您是今生才成佛的，您老人家寿命也就八十岁，而且我们一辈子都跟着您，您什么时候教化这些人呢？

佛陀就开显他的本门，他的法身。

说：其实我不是今生才成佛，我久远劫来早就成佛。

你今天看到我的色身，只是我一时的示现，你没有看到我的真身，法身。

所以佛陀从《从地涌出品》讲到《如来寿量品》，这个时候阿罗汉恍然大悟：原来你看到的今生只是佛陀的一个小水泡，你没有看到大海。

所以开始讲到法身常住的概念，这时把丈六的比丘相跟佛陀清净庄严的法报二身结合在一起了，这个是从本垂迹。

佛陀在临终之前，交代了两件事情：第一个，教法要怎么操作。

佛陀讲这么多法，用什么心态来操作它最好。

第二个，什么是佛陀，您老人家把自己的身分表达一下，就是法身、报身、应身。

所以约化仪来说，名会渐归顿，亦名非顿非渐。

诸位！

这个地方我们看得出来，它跟《华严经》的不同。

《华严经》叫顿，当机众他的内心本来就是光明的，不要去洗刷了，所以佛陀对这些人直说大法，直接把妙法传给他。

但是《法华经》这些承当大法的都是业障深重的，像我们这帮人就是适合《法华经》，要经过一个过程，忏悔业障，积集资粮。

所以它是会渐归顿，也叫做非顿非渐。

因为它不是纯粹的顿，也不是纯粹的渐；它是带有渐教的顿，是带有兼修权法的一个过程的，最后才会归到实法。

所以到法华会上，这些阿罗汉们听到佛陀开权显实，会三归一，他的心态是“心生大欢喜，自知当作佛。”

原来我也没有失去成佛的机会，那是佛陀施设的方便。

法华会上等于是为一切的声闻人授记。

他们知道已经走了三百由旬，而且这三百由旬并没有白费，只要继续努力，前面的功德照样算数。

因为佛陀的权法是没有离开实法的。