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19 第19集（第2页）

当然，你不可能永远停在烦恼，你会采取行动，会造杀盗淫妄的罪业，你最后要为你的杀盗淫妄的罪业付出惨痛的代价。

也就是说，娑婆世界的快乐，虽然会给你暂时的美妙感受，但是，你未来的生命会因为这种快乐的享受，付出更大的代价，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

所以，二乘人看人世间的因缘果报，他比人天乘看得更透彻。

他整个生命的诉求，从业感当中，他的重点在于真谛理，不在因缘果报，他趋向偏空涅槃。

他认为今生的果报已经是这样了，来生的果报也不可期待，他趋向不生不灭的涅槃，这是他整个生命的诉求。

这种出离心概念，在净土宗很重要！

因为到了通教、别教、圆教入了大乘思想，就不再谈出离心了。

佛陀认为，你在藏教已经有基本概念了。

所以净土宗的祖师，讲到临终的正念，不是说你平常把佛号念好就好，它关键在于临终你得念好！

因为临终的正念是检验一个人成败的最关键时刻，养兵千日，用在一朝。

而临终正念提起佛号时，所谓的正念它必须是顺从本愿！

就是你在提起佛号，听到你的佛号音声时，必须有两种心态现前：第一种厌离娑婆；第二种欣求极乐。

而厌离娑婆这一块，是需要藏教的法来引导你了，其他的通、别、圆没有这种厌离娑婆的传承。

所以在净土宗，厌离娑婆这一块，基本上是扮演了你临终成败的角色。

一个人过不了生死关，很少是因为他不够欣求极乐，大部分都是娑婆世界看不破，放不下。

所以藏教传承的教法，在净土宗它能够补足、引导我们如何去厌离娑婆，所以这个教法对净土宗是相当的重要，它也可以说是决定你临终正念的一个非常重要的基础。

一、理即佛

我们看它的修行位次，它有六个次第。

当我们建立了业感缘起，这个时候“万般皆是业，半点不由人”

，我们要经过六个次第的修学。

先看第一个，理即佛。

我们先把它念一遍。

一、理即佛。

理即者——偏真也。

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

因灭会真，灭非真谛；灭尚非真，况苦集道？真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。

理即佛，这是讲到藏教所依止的理体。

什么叫所依止的理体呢？简单地说，就是藏教整个修行的目标。

后面的名字佛、观行佛、相似佛就是趋向于这个目标。

出离心不是藏教的目标，它是个过程。

透过出离心引导他的生命，从世俗谛的因缘果报而趋向于没有因缘果报的偏空涅槃。

所以出离心是他的一个方法，但他真正的目的是偏真的涅槃，这是他要的生命状态。

就是在藏教的生命观念当中，最美好的生命不是来生的人天快乐，而是一个无眼耳鼻舌身意，无色受想行识，一种空空荡荡的寂静的状态，这个是他认为最好的生命状态。

这个状态它是由两个相貌构成的：

我们先看第一个。