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9 第9集（第6页）

所以绝对不止十二年。

佛陀可以从头到尾都讲四谛、讲六度，释迦牟尼佛一代的教化当中，随宜闻者，佛陀就宣说。

举一个例子。

比方说，《阿含经》是小乘的教法，或者小乘的五部律，都是为声闻人说，但是佛陀当然不可能只是在前面十二年讲声闻法，乃至于佛陀灭度，在《遗教经》的时候，诸比丘，当然这些没有成就圣道的就哭得很伤心，那些阿罗汉已经没有感情的爱取了，他们就不哭了。

佛陀为声闻众重提四谛法门，告诉弟子们，要知苦、要断集，慕灭、修道。

一直到阿那律尊者站出来，跪在佛前说，“日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。”

我们对四谛的理解不可能改变，佛陀才安心地入灭。

所以你怎么可以说，四谛法门只通于佛陀前面成道的时候？佛陀临灭时还讲四谛，所以这个法是通前通后的，这个通五时，就破斥了古德的判教，不能给判教一个固定的时间，不可以！

只能说原则性的次第是阿含、方等、般若、法华、涅盘。

这是第一个，通五时，这个是融通。

第二个，我们来看看，这个判教的别五时也有问题，因为他说佛陀成道以后，先讲人天业果，这个地方有问题。

佛在世的时候，有一天外道就讥嫌佛陀，说：“佛陀，我知道您老人家有大功德，是大威德的人，但是您内心不平等。”

佛陀说：“我怎么不平等呢？”

他说：“我观察您很久了，您花最多时间为比丘说法，然后才为在家皈依佛陀的三宝弟子说法，您花最少时间为外道说法。”

佛陀问这个外道：“如果你是一个农夫，有三亩田，你会先种哪一亩田呢？”

外道说：我的精神体力有限，当然先耕种肥沃的田，花的精神体力少，收获最多。

佛陀说：“我亦复如是。”

佛陀在世才八十年，扣掉前面的修行，成道以后三十岁到八十岁才五十年，没有太多时间浪费了，所以佛陀必须做最好的布局！

当然是先度根熟的众生！

所以佛陀出世以后，第一时肯定是华严时。

诸位！

你想想看，佛陀成道以后，不可能把那些多生多劫亲近十方诸佛，这些根熟菩萨摆一边，先讲人天因果！

譬如日出先照高山。

欸，这些众生已经成熟了，你稍微点化一下，他们就马上悟入佛法界，你把他摆一边，先讲人天因果，这真的是不合理。

佛陀肯定第一个先顿说大法，把这些已经根熟的菩萨，直接度了，然后再把这个色身稍微调整一下，卢舍那身收起来，现出丈六的老比丘相，开始陪着众生成长，肯定是这样子。

所以第一时讲人天因果这个地方，就犯了佛陀度化众生先度根机成熟的众生这个错误了。

所以古代法师的判教犯了两个错误：第一个，别五时。

佛陀不可能先讲人天因果；第二个，通五时。

它把每一个时段安上了时间，使令五时缺乏了互相前后融通的这种过程。

我们再往下看，破第三时。

人言第三时，三十年中说空宗般若、维摩、思益。

依何经文