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14 第14集（第6页）

《法华经》的意思就是说，你要站在超越生命的角度来面对生命，站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼，站在本来没有业障的角度好好地忏悔业障，站在本来没有生死的角度努力地了生死，所以它是先把心带回家！

先理想化地把心带回家，然后再务实地面对你的烦恼，修无常观、无我观去对治。

所以在整个《法华经》的规划，是先放下它，面对它，然后再处理它。

为什么要这样子呢？因为你不先修顿观，直接跟妄想拼了，可能会很惨，你不是它的对手，因为你念佛的力量一天念两个小时，你打二十二个小时的妄想，白天也打，睡觉也打。

你用两个小时的佛号，要跟打了二十二小时的妄想拼，而且还不只是今生的妄想，你每一生都是这样子，所以就像小孩子跟大人打架，以这个真妄交攻的角度，你不跳脱妄想，直接在妄想里面跟它打架，你惨了！

你一定是心随妄转，向妄想投降，该怎么着就怎么着吧。

这时你只好投降，因为你的正念被妄想吃掉了。

注意！

先超越妄想，然后再面对妄想。

因为当你超越妄想时，就是达妄本空，知真本有，你把它的根给拔了。

就是我先否定你，然后我再来面对你。

我本来就没有妄想，这妄想是后来的，是生灭的因缘相，这时你就有自信了。

你有自信时，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，你的底气就足，你用这个力道，法门一操作——心力不可思议，佛力不可思议，法力不可思议，你面对妄想就有力道。

所以在顿渐不定时，先顿观然后再入渐观，一般是这样子。

这是个总说。

我们再看它的别释，看庚二、别释：

今此三观，名与教同，旨乃大异。

何以言之？

顿教——指华严经，义则兼别。

顿观——唯约圆人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。

今此三观，圆顿止观、次第止观、不定止观，虽然名称跟教相同，顿法、渐法跟不定法，但是意思不一样，为什么呢？

因为顿教的教法只有指《华严经》，义理虽然通别教，但是顿观只有圆教之人，只有经过法华涅槃、《华严经》思想的人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。

初心就是他还是个生死凡夫，内心当中充满了烦恼、业障、报障，充满了妄想，这个人虽然烦恼粗重，但是他面对妄想烦恼的法门是直观诸法实相。

举一个例子，你看禅宗的传承都是这样子。

二祖参访初祖，慧可断臂求法。

达摩祖师本来在少林寺打坐，结果被慧可的断臂求法所感动就出来了。

他说：你有什么需求？慧可说：弟子心不安，请和尚安心。

达摩祖师只讲一句话：觅心来吾与汝安。

后来慧可大师说觅心了不可得。

达摩祖师说：吾与汝安心竟！

慧可大师堕入了妄想当中，被妄想牵动，达摩祖师只讲一句话将心来，就是这个心到底在哪里？你把它找出来。

结果觅心了不可得，他就从妄想里面回归到真如本性，从个体生命回到整体生命。

我们经常会有弟子心不安的情况，当然处理方法有很多种。

比方说思惟业果。

这件事你过不去了，你想万般皆是业，半点不由人，这是我欠他的，你也过去了，是吧？认命，对不对？认命也可以让你心安。

你把所有的事情都会归到业：我欠你的，行吧？这是第一个概念。

弟子心不安，请佛法安心，第一个就是深信业果。

这件事情会在我生命出现，一定有道理，我就当认命想。