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17 第17集（第4页）

三藏教——四阿含为经藏，毘尼为律藏，阿毘昙为论藏。

三藏教简单讲就是小乘教。

小乘教为什么叫三藏呢？

因为它有三个内涵：第一个，四阿含。

长阿含、中阿含跟杂阿含，还有增一阿含。

阿含就是无比法，就是说一切的世间法是无法跟它相比的，这是经藏。

第二个，毘尼。

就是戒律，翻成中文叫调伏，调伏身口的过失，这个是律藏。

第三个，阿毘昙。

叫作论藏，它主要是修止观的，来对治意业的颠倒，叫对观四谛，对向涅槃。

小乘的三藏是区隔的，它修经藏时是一个概念，持戒又是一个概念，学止观时又是一个概念，这一点跟大乘佛法不一样。

诸位！

小乘教它没有发愿。

因为没办法会归心性，它的教法就不能贯穿，不能够“吾道一以贯之”

。

我们举个例子。

比如说大乘的戒法，你学菩萨戒时难道不需要智慧、不需要发愿吗？不可能！

你持戒如此，修止观也是如此。

大乘止观的第一件事情开宗明义，你为什么修止观？先把这个目标搞清楚，我今发心不为人天福报，不求二乘涅槃，我的目的是满足菩提心，开显我心性的功德而修止观，然后你才有资格讲到止观的修学。

所以整个大乘佛法的修学，不管戒定慧，它有一个法是贯穿的，是融通的，它是次第有融通性，融通有次第性。

但是小乘法不是这样，小乘法没有一个贯穿，所以当它把生死的法灭了以后，它缺乏一种功能的相续，它就灭色取空，入涅槃了。

这就是为什么分成三藏教，就是它的法是区隔的、片段的。

壬二、所诠教义

我们看壬二的所诠教义。

此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛。

这两段很重要。

因为整个藏教法的止观，怎么面对我们的烦恼罪业，整个理论基础就在这里。

这个地方分成两个重点：

第一个，先看实有二谛。

整个藏教它在面对烦恼时，它的理论基础就是建立在实有二谛。

它从实有二谛里面开展出它的生灭四谛，开展出思议生灭十二因缘，开展出它的事六度。

我们先看实有二谛这个概念。

请大家打开附表第三。

佛法修止观都是先要明白道理，就是你先把理论弄明白——生命到底是怎么回事，你要先了解生命，才有资格谈到改造生命。

因为你修止观就是在改造生命了嘛，但是你改造生命之前，先要了解生命到底是怎么一个相貌。

按照藏教的说法，生命是实有二谛。

我们看实有二谛是什么意思。

我们把它念一遍。