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4 第4集（第8页）

佛陀的万德庄严，他的依止处也是一念心性；众生的迷惑颠倒，他的本体也是一念心性。

从没有差别当中，去建立一心三观。

我们来看看，一心三观是怎么观的。

在圆教的思想，它认为一念心性是跟十法界同体的，只是迷悟的差别。

所以你人生的重点，就不是在断恶修善了，而在破迷开悟，这就讲到更深层的迷悟问题了。

一个人会造罪，一定是先起颠倒才会造罪，好端端怎么造罪呢？一定是产生错误判断了，你认为这件事情是真的，你向外攀缘。

所以在整个观心当中，也包括了安住、调伏跟引导。

我们首先看空观。

观一切法即空，清净本然，周遍法界。

请大家注意“本然”

这两个字。

我们前面讲到二乘人的空观，这个空观是修来的。

那是要修无常观，修无常故苦、苦即无我才有的空观；或者修“因缘所生法，我说即是空”

的因缘观才得到空观。

诸位！

圆教的空观它不是修来的。

如果是修来的东西，那就不能普遍了。

而且修来的东西，你要是不修，就没有了。

真如的空观是你只要认同它，观照它，它是本来具足的，你只要把它显现出来就好了。

月亮本来就有吧？你不是把月亮创造出来，你只要把把乌云拨开就好。

所以你要肯定自己是本性清净。

没错！

我们烦恼很重，我们业障很深，但是你最好不要这样想，这样想对你非常不利，你不能把业障跟烦恼当真，当真以后，你更加挥之不去。

你要观想烦恼也好，业障也好，都是后来才有的，它只是一个如梦如幻的假相，它没有真实染污你的心性。

就像镜子一样，它只是表面的灰尘，你随时可以改变的，因为它并没有改变你清净的本质，就是站在一种跟十方诸佛同一清净的本质，你只要认同这个概念，直下承当就好了。

离相清净就是一个修行人得到安住了，以一念心性为住。

所以《楞严经》就在讲安住的问题。

《楞严经》修三观，它偏重在空观，离一切相，所以它是不迷，不取，不动。

它认为说，你只要不跟着烦恼走，它自己会消失掉，因为它本来就没有根。

烦恼为什么势力那么大？是因为你给它力量，攀缘它，它才变大的。

你试试看，只要烦恼起来时，不跟着它跑，你念佛，它自己会消失掉。

为什么？因为它本来就是不存在的东西。

它生生世世跟着你，是因为你加持了它，你赋给它力量，把它当真了。

所以你