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6 第6集（第5页）

按照释迦牟尼佛这五十年的说法，我们把它以五时来含摄。

前面的八教，是讲到佛陀说法的内涵跟时机；这个地方是佛陀讲教法的次第。

先看第一个华严时。

华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。

华严时，它不是代表《华严经》，当然《华严经》一定是华严时。

华严时就是华严部，比方说《华严经》，比方说《梵网经》，只要合乎华严概念的都是华严时。

为什么这个时段的经典叫华严时？因为它谈到一佛乘的因果。

“华”

就是成佛之因，六度是“华”

，以六度之因“华”

；那么“严”

是讲到一佛乘之果，成就诸佛万德庄严之果，所以它等于是大谈一佛乘的因果。

它的化法四教，“正说圆教，兼说别教。”

《华严经》的内涵有两块：有圆教跟别教。

它的理论、修学是根据圆教一心真如开显出来，是圆融无碍的；但是它修证的功德，讲到初地、二地、三地……，它是次第的。

因为它是畅谈成佛的果地功德，当然是要有次第。

虽然圆融不碍行布，虽然它的心性同样是一念心性，但是心性的开显有浅深差别。

同样月亮，有初一的月亮，有初二的月亮，虽然月亮的本质相同，但是它的亮度不同，所以也有它的次第差别，就兼说别教。

那么约化仪，它是顿教。

《华严经》只为大乘善根、准备好的人而宣说，它不施设方便的。

所以你看古德说，“演大教，说华严。

尘剎海，现宝莲。”

佛陀成道以后，《华严经》是怎么宣说的？是现千丈的卢舍那身，直接为根熟的菩萨宣说六度法门、快速成佛的法门。

但是小乘学者在座，在《华严经》上说，“有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教”

，小乘人在听的时候，是如盲如聋，根本听不懂，也看不到佛陀的身色。

所以小乘的学者在华严会上是完全空过了，因为佛陀在华严会上的布局是这样：他成佛以后，先把准备好的人赶快度化，因为不能再等了。

这些人生生世世亲近十方诸佛，到了释迦牟尼佛，早就准备好了，佛陀只要稍微点他一下，他就能够往上，所以佛陀直接宣说大法。

《华严经》这个法门，简单地说就是事事无碍。

举个例子。

蕅益大师说：一句佛号具足六度万行，这个就是华严的思想。

说你一句佛号念起来，放下身心世界就大布施了，因为你布施的目的，就是对治贪心、培养舍心。

你念佛能够放下，从一念心性的角度，你已经成就布施的功德。

一句佛号念的时候，恶念不起，就是大持戒。

所以《华严经》，它每一个法门都讲互含互摄的。

在我们以前的观念，布施就是布施，持戒就是持戒，但到华严会上，不是这样讲。

你要法法销归心性。

你修一个法门，可以同时具足一切法门。

所以为什么有些人，他布施得到来生的果报不但富贵，还庄严，还能够成就尊贵？因为他就懂得《华严经》的思考模式。

诸如此类，凡是事事无碍的都是华严。