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18 第18集（第5页）

这个“受”

、“爱”

、“取”

，我们解释一下。

我们一般的感受在十二因缘当中，如果是痛苦的感受，这个问题不大，这个地方的感受特别指一种美好的感受。

这个美好的感受是很强烈的，使你感到一种幸福快乐的感受。

这种感受在十二因缘当中，它会产生一种力量去激发你的妄想，你会对这种感受于境取相。

这个感受它本来是没有相状，但是你会用你的想象力捏造一个相状出来，然后在这个相状当中，你又用你的名言去思考它，就是受想，想久了你就开始住在这里，你想要去主宰它，因为受、爱、取，受想行最后变成“有”

支了。

其实这个“有”

，按照唯识的说法就是第八识。

这个第八识跟前面第八识有什么差别呢？我们解释一下。

前面的第八识是已经投胎了，所以这个里面业力的种子都是种子位，其中一个起现行了，其它的就沉淀下来，变成一种储存的状态，一种潜功能。

但是这个“有”

是被你的爱取烦恼滋润，而产生一个即将得果报的业力，就是这个种子得到激发。

也就是说，在唯识的角度，你创造一个生命的“爱”

、“取”

时，你会创造两种功能：第一个造业；第二个润生。

一个人为什么造业呢？他就是有所追求。

追求是对的，那就造善业；追求是错的，就造恶业。

所以“爱”

、“取”

本身会创造业力。

但这个还不是很可怕，真正可怕的是润生，尤其是临命终时，如果这个人今生没造什么罪业，却在临终时他恶道的相状现前，是因为他动了恶念，他千不该万不该在临终时动恶念，这个算他运气不好，他可能受到外在因缘刺激了。

但是因为你爱取，虽然临终时不可能付诸行动去造身口，但是“爱”

、“取”

有两种功能：第一个造业；第二个润生，它会滋润你过去的罪业去得果报。

所以这个“有”

支就是已经变成一种有能力得果报的业力了，跟前面的业种子不一样。

我们今生等于是透过了第三到第十，就是从识、名色乃至于受、爱、取、有，这个就是我们今生活动的状态。

当然变成“有”

时，你就有来生的生、老、病、死，老死忧悲苦恼，就有三界的受生，无止境的老病死的折磨就在未来等着你了。

我们前面说过，这个四谛因缘是从苦谛去思考，从果报的痛苦不安稳去思考，而产生一种调伏爱取；十二因缘当中它的整个思考，是直接从“取”

下手，它没有经过苦谛的调伏，直接修无我观，修十二因缘是利根人，他“不取”

，这一点就有点大乘思想了。

就是说，在净土宗的角度，它强调看破放下。

我们心中有很多的“爱”