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20 第20集（第5页）

白骨最后被风一吹就散掉了，连形状都没有。

这个是究竟不净。

所以，我们的色身，经过内相不净、外相不净、究竟不净的观察，我们可以看出，我们把色身假想成庄严美妙，这是错误的判断。

其实这个贪爱，如果我们暂时先撇开藏教的业感缘起，从唯识的角度来看，人跟人之间互相贪爱，除了业力以外，还有一点妄想的意思，各打各的妄想。

就像天台智者大师说，一只狗，它去追求一个没有肉的枯骨，结果它去吃骨头时，把自己的嘴巴咬破了，流出很多血，它却说这个骨头很滋养，其实吃到的是自己的血。

就是说我们在攀缘众生的男女色身时，其实不是它给你快乐，而是你自己的妄想打出来的。

这个包括业力，包括妄想。

当然业力它互相吸引，就像忏公师父说的，这条公蛇看到母蛇：哎呀，这条蛇很有曲线美；公猪看到母猪：哎呀，这只猪很丰满，它就是业力的吸引嘛。

所以，你看业力消失时，吸引力就没有了。

所以，攀缘它除了颠倒以外，就是业力跟妄想的结合，各打各的妄想。

很多东西你看到真相以后，就不难对治了，佛法对治烦恼，不强调用强压的。

当然你用佛号压它，也可以，但是斩草不除根，春风吹又生，你没有从根本上对治它，它以后还会再出来，总有一天你压不住它。

所以佛法处理问题就是用智慧看到真相。

这个叫作不净观。

我们看第二个，瞋心。

有些人贪爱薄弱，但是他的瞋心、脾气特别大。

当然瞋心的问题来自于对立了，那我们应该怎么办呢？就是，他在念佛时经常会产生一种不好的念头，经常跟众生搞对立。

这时当然也必须要面对，这个问题出在哪里，应该怎么办？

我们看附表第四，慈悲观。

首先我们把它念一遍。

此中依阿底峡尊者所传“七重因果法”

教修。

如《菩提道次第略论》云：“七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生，如斯次第，说为七也。”

在慈悲观中，宗喀巴大师认为，七重因果是最为基础、最为重要的方法。

这七重因果按照《菩提道次第广论》的说法，什么叫七重因果呢？就是我们所追求的圆满佛果是因为有菩提心，有上求佛道下化众生这种广大的发心。

菩提心是怎么来的呢？因为你心中有增上意乐，有一种使命感，有一种愿力；你的愿力从什么地方来呢？你有大悲心，有一种想要拔除众生痛苦的悲心；大悲从什么地方来呢？因为有慈心，你想给众生快乐；慈心从报恩而来；报恩从忆念众生的恩德而来；忆念众生的恩德，是由于知道这些众生是我们过去的母亲而来。

如斯次第，说为七重，这是前前引生后后，乃至于七重因果。

就是说，它这个因果法则是有道理的，所有菩提心的生起有七个次第。

知道七重因果的名称以后，就有资格来看看怎么修七重因果。

一、于诸有情修平等舍心

在修之前有一个道前基础，就是修平等舍心，我们看第一个。

一、于诸有情修平等舍心——《略论》云：“其中若不先断除对于一类有情起贪，及对一类有情起瞋之分类而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别；若缘于无类则不能生起，故当先修平等舍心也。”

平等舍心就是消除我们对于众生一种不平等的执着。

我们解释一下，我们有什么不平等？我们来到人世间是由业力而来，这个业力本身会创造一种不平等的环境，怎么说呢？现实生活我们看到有些人，我们会觉得是善因缘，你看到他很高兴，他看你也很高兴，这是现实。

但是也可能是恶因缘，你看到他就不欢喜，他看到你也有一种莫名其妙的敌意，这是现实。

为什么？因为业力所构成。

这种外境的不平等时间久了，就会造成我们内心的不平等，我们就会产生一种定位，会认为这个人跟我永远就是恶因缘，这个人跟我永远就是善因缘。

我们会产生错觉，其实这个是错的。

恶因缘通过你的努力，它可以变成善因缘；善因缘由于你一时的失控，它也会变成恶因缘。

所以外境的不平等不能影响到你内心的不平等，我们不能改变外境的不平等，但是起码要消除你内心的不平等。